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國(guó)學(xué)概述
一、什么是“國(guó)學(xué)”
國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛;在中國(guó)大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國(guó)學(xué)”熱再次興起一直沿襲至今
“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，但是 “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。“五四“運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地提出“整理國(guó)故”口號(hào)，主張 “研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適洋奴買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著“愛(ài)我中華” 之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起” 口號(hào)之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。但是“黃河之水天上來(lái)，挾泥沙俱下”。一些文化投機(jī)者也看準(zhǔn)這個(gè)“牛市”，將陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，乃至恢復(fù)繁體字，倡導(dǎo)小學(xué)生讀經(jīng)，都貼上振興“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽。
而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也"鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”， 指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，其中以儒家哲學(xué)為主流。
國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等;以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。“子”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書(shū)，小說(shuō)家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內(nèi)容分類，開(kāi)始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí);而是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義
如何看待國(guó)學(xué)，新時(shí)期以來(lái)，有三種做法值得注意：一種是只注意國(guó)學(xué)中積極的一面，把傳統(tǒng)文化的精華作為基本精神，諸如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“人文主義”等等。主張以儒教興國(guó)的人往往持這種看法，他們認(rèn)為，一部中華文明史，悠悠上下五千年，在世界其他地區(qū)的文明相繼衰落的同時(shí)，中國(guó)文化卻顯示了強(qiáng)大的生命力，成為世界上碩果僅存的連續(xù)性文化。在其中起核心作用的當(dāng)然應(yīng)該是民族文化中的精華部分。
第二種是，只強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)學(xué)中消極的一面，把其中的糟粕作為基本精神。諸如“封閉性”、“保守性”、“宗法性”等等。自從改革開(kāi)放以來(lái)，持這種意見(jiàn)的人雖然不是很多，卻也曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)，主要是主張全盤西化的人。他們認(rèn)為，中國(guó)落后的封建社會(huì)之所以能延續(xù)幾千年，近代以來(lái)又大大落后于西方，都跟這種糟粕性的基本精神有關(guān)，而且是決定性的。
顯而易見(jiàn)，以上兩種傾向都不能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的全貌，也不可能正確把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。從價(jià)值取向來(lái)看，前者有新國(guó)粹之嫌，容易導(dǎo)致泥古不化;后者是民族虛無(wú)主義，難免陷入全盤西化。為了避免以上兩類片面性，有些學(xué)者采取了“執(zhí)兩用中”的辦法，這就是第三種做法：全面總結(jié)傳統(tǒng)文化，從中抽出若干具有代表性的思想，作為傳統(tǒng)文化的基本精神。中山大學(xué)哲學(xué)系的李宗桂教授在《中國(guó)文化概論》這本書(shū)中，把中國(guó)文化的基本精神概括為自強(qiáng)不息、正道直行、貴和持中、民為邦本、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀、以道制欲八種。這本書(shū)是統(tǒng)編教材，影響很大)。
1.世界意義
1988年，74位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎召開(kāi)會(huì)議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國(guó)際問(wèn)題。物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說(shuō)：“人類要想在21世紀(jì)生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧。”
在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問(wèn)題。而孔子提出“和為貴”，“和”的基礎(chǔ)是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2.認(rèn)識(shí)我們民族自身
以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于營(yíng)造學(xué)習(xí)中華文明的氛圍，從而使年輕一代領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長(zhǎng)奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，國(guó)學(xué)熱的興起，具有其特殊的意義。
3.提升自己的文化素養(yǎng)
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金;今一朝而技百金，請(qǐng)與之。”客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也：或以封;或不免于洴澼絖，則所用之異也。
國(guó)學(xué)治本而非治標(biāo)。“不是教你治病的，是告訴你怎么才不生病的。”國(guó)學(xué)啟蒙不是教孩子近期考高分的，而是幫助孩子一生站高處的。凡是被稱作“家”的，絕大多數(shù)都有深厚的文化底蘊(yùn)。錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、蘇步青、華羅庚、張大千、黃永玉、……沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，只能做匠，就算機(jī)緣際會(huì)，匠中的能工巧匠可能會(huì)成名甚至紅極一時(shí)，但也還是匠。匠求技，家求道，莊子借庖丁的嘴說(shuō)：“臣所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”說(shuō)的就是這區(qū)別。(當(dāng)今社會(huì)道德淪喪，藥家鑫事件、食品安全等)
三、如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)
現(xiàn)在人們開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)，這是好事，能親近好的道理，本是引人向善的。但在目前一些對(duì)待國(guó)學(xué)，人們似乎存在著一些認(rèn)識(shí)上的偏差，比較明顯的一點(diǎn)，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)是很深的，把它作為一門深?yuàn)W的理論來(lái)研究，似乎用一種功利的態(tài)度出發(fā)，去理解國(guó)學(xué)的實(shí)用價(jià)值。
《大學(xué)》提出“古之欲明明德于天下者，必治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其 意者，先致其知。致知在格物。”這即是儒家著名的內(nèi)圣外王之學(xué)。
《論語(yǔ)》首句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎......”什么是學(xué)，學(xué)并非單指書(shū)本上的，古人說(shuō)，行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，是說(shuō)明除了書(shū)本上的知識(shí)，實(shí)際生活中的見(jiàn)識(shí)經(jīng)歷都是學(xué)問(wèn)。人學(xué)到知識(shí)就應(yīng)該常常去實(shí)踐，去體悟，這就是古人說(shuō)的修身。儒學(xué)把修身、齊家、治國(guó)平天下的修身放在第一位，可知涵養(yǎng)正氣，修練品德，開(kāi)啟人的智慧是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是立業(yè)之基礎(chǔ)。
現(xiàn)在有許多人，把國(guó)學(xué)作為一門學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)，象學(xué)化學(xué)物理一般，似乎能背下來(lái)，了解意義就說(shuō)學(xué)懂了。所以他們喜歡尋文字中的奧義，談玄論道，但不喜歡去實(shí)踐，認(rèn)為這些太簡(jiǎn)單了。更有一些人喜歡研究玄妙之學(xué)，以為是腦子靈光，但究其實(shí)其基礎(chǔ)很薄弱。他們這種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是不正確的，沒(méi)有領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)的深理?？鬃诱f(shuō)，如果他五十歲以后能學(xué)易，就能無(wú)大過(guò)了。可見(jiàn)孔子學(xué)易的目的是為了明人生，使自己的修為中少犯過(guò)錯(cuò)?？鬃尤绱舜蟮膶W(xué)問(wèn)，他要象普通人一樣學(xué)易還不容易，但他學(xué)易是想確確實(shí)實(shí)提高自己的道德，并有以前深厚的修為，去詳研易理而深悟宇宙，最后而知天命。孔子的修養(yǎng)是一步一步的，不可能一步而能登天。
國(guó)學(xué)之學(xué)習(xí)其實(shí)并不難，非常簡(jiǎn)單，如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事，有位禪師對(duì)僧人們說(shuō)，學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習(xí)舉手，日日練習(xí)，不得間斷。這些僧人開(kāi)始還都在練習(xí)，日子一長(zhǎng)就懷疑了，說(shuō)這不是佛法，都不練了。只有一位僧人，他不顧別人，獨(dú)自一人堅(jiān)持不懈。終于這位禪師對(duì)堅(jiān)持練習(xí)的僧人說(shuō)，你已經(jīng)悟到佛法真諦了，并傳其衣缽?！墩撜Z(yǔ)》中一些理也非常簡(jiǎn)單，如不要巧言，要時(shí)時(shí)省察自己，對(duì)朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因?yàn)槠淅順闼囟椒玻瑓s包含著真理。人可以一時(shí)能行善，但要堅(jiān)持行善就難。堅(jiān)持就是修養(yǎng)，克服自己暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因?yàn)楹?jiǎn)單而不去行，不去實(shí)踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如此就無(wú)法進(jìn)階學(xué)問(wèn)之門了。
做學(xué)問(wèn)，人們常說(shuō)智慧，那么什么是智慧呢?“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學(xué)問(wèn)除多聞，多問(wèn)，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實(shí)踐中來(lái)，而生真知?！墩撜Z(yǔ)》中“貧而樂(lè)，富而好禮。”這就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養(yǎng)。人無(wú)憂，則思無(wú)滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開(kāi)啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時(shí)，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒(méi)有修身的人智慧高是合乎常理的。
“吾日三省乎吾身。”非常樸實(shí)的一句話，有人說(shuō)這話太簡(jiǎn)單了，我真想說(shuō)他幾句，簡(jiǎn)單嗎?理解是簡(jiǎn)單的，但理解又什么用呢?就象僧人舉手一般，最后沒(méi)幾個(gè)緊持到最后。這句話在修養(yǎng)中非常重要，修身就是要時(shí)時(shí)反觀自己，知道自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的不足，并時(shí)時(shí)加以糾正，如此學(xué)問(wèn)才會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步。一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，最怕三天打魚(yú)，二天曬網(wǎng)，外境一來(lái)，就放縱自己，不反省自己，稍有些長(zhǎng)進(jìn)，一放縱，老毛病又犯了，不但于學(xué)問(wèn)無(wú)進(jìn)，并且使老毛病更加頑固，做學(xué)問(wèn)人于此不可不慎。
現(xiàn)在人開(kāi)始懂得了，人心應(yīng)該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們?cè)趯W(xué)問(wèn)之初不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從實(shí)際里地簡(jiǎn)單做起，使自己確實(shí)感到有體會(huì)，確實(shí)感到“樂(lè)在其中”。國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學(xué)問(wèn)雖簡(jiǎn)單，確貴在堅(jiān)持，要有信心，確信一定會(huì)有所成就的。
梁?jiǎn)⒊簢?guó)學(xué)入門:書(shū)目及其讀法
甲)修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類 論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》
《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等
乙)政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類《尚書(shū)》 《國(guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》 《戰(zhàn)國(guó)策》《資治通鑒》《二十四史》等
丙)韻文書(shū)類《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》 郭茂倩《唐百家詩(shī)選》等
丁)小學(xué)書(shū)及文法書(shū)類《說(shuō)文解字》《古書(shū)疑義舉例》等
戊)隨意涉覽書(shū)類《四庫(kù)全書(shū)總目摘要》《世說(shuō)新語(yǔ)》《水經(jīng)注》《文心雕龍》《徐霞客游記》《夢(mèng)溪筆談》
附錄一：最低限度之必讀書(shū)目
《四書(shū)》(論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸)、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》，其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。 以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。
四、國(guó)學(xué)啟蒙書(shū)籍
四書(shū)：應(yīng)該說(shuō)，凡是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都知道《四書(shū)》。它是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著作的總稱。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》(也稱《四子》)，簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年(1190年)，當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”(《朱子語(yǔ)類》)朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。
五經(jīng)：儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書(shū)坑儒"，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng);唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng);宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作。
《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書(shū)的發(fā)凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。朱熹曰：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書(shū)，那個(gè)是做人的樣子。” 《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會(huì)的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。
《蒙求》 唐 李翰撰 明萬(wàn)歷刻本。
《五字鑒》是一部幾百年來(lái)流傳較廣的蒙學(xué)讀物，原名為《鑒略》，李廷機(jī)根據(jù)我國(guó)古史資料所寫(xiě)。 此書(shū)大略是以五言詩(shī)句韻文的形式，按時(shí)代順序?qū)⑽覈?guó)上自遠(yuǎn)古傳說(shuō)，下至元明的社會(huì)歷史，進(jìn)行了簡(jiǎn)單扼要的總述和概括。所以，可以說(shuō)這是一部專述我國(guó)社會(huì)政治歷史發(fā)展的蒙學(xué)讀物。
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：一、宋末區(qū)適子;二、明代黎貞撰;三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說(shuō);四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟(1223—1296)，南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。
《千字文》是我國(guó)早期的蒙學(xué)課本。隋唐以來(lái)，《千字文》大為流行，背誦《千字文》被視為識(shí)字教育的捷徑。
《名賢集》輯者不詳，有人認(rèn)為是宋代以后的一位儒家學(xué)者?！睹t集》是一部舊時(shí)很流行的童蒙讀物，但其內(nèi)容實(shí)際與童蒙無(wú)關(guān)，主要是輯錄關(guān)于為人、治家、處世的四言、五言、六言、七言格言或諺語(yǔ)，既有精華，也有糟粕。從積極和消極兩方面對(duì)社會(huì)都有影響，從中可以看出當(dāng)時(shí)的人對(duì)世態(tài)炎涼的認(rèn)識(shí)及相應(yīng)采取的對(duì)策。
《弟子規(guī)》,清代康熙時(shí)山西絳州人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生只考中秀才，主要活動(dòng)是教書(shū)。根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合他自已的教書(shū)實(shí)踐，寫(xiě)成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈有仁修訂，改名《弟子規(guī)》。全書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”開(kāi)篇，以三字韻語(yǔ)的文字形式，對(duì)兒童言語(yǔ)行動(dòng)提出要求，教以應(yīng)該怎樣待人處世，通常的核心思想是孝弟仁愛(ài)。
《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，內(nèi)容又符合封建倫理，是以極有影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。
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