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國(guó)學(xué)包括那些內(nèi)容
國(guó)學(xué)，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，自漢代以來(lái)，國(guó)力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁，后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué);但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為大漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)，六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)，更有寬泛的解釋，把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能稱為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。
國(guó)學(xué)一般是指----以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛;在中國(guó)大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。
"國(guó)學(xué)"一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇;治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國(guó)粹派鄧實(shí)稱：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”
據(jù)我的理解.我認(rèn)為可以分為：天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓氏、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等等。
國(guó)學(xué)有這么幾個(gè)層面：
第一是常識(shí)層面，即國(guó)家民族歷史文化的ABC。針對(duì)幾代人國(guó)學(xué)素養(yǎng)的不足，面對(duì)媚俗的大眾文化的沖擊，對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行國(guó)學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合。
第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過(guò)微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國(guó)家與社會(huì)投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機(jī)制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語(yǔ)》《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國(guó)學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。
第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂的層面。提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國(guó)文化之根，無(wú)益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄，無(wú)益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。
國(guó)學(xué)并不只屬于文化精英。實(shí)際上，國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。在我們的老百姓中，包括不識(shí)字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括“文革”后期我到湖北天門縣插隊(duì)落戶時(shí)周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時(shí)到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。
但是，“五四”以來(lái)，作為中國(guó)人的國(guó)民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國(guó)人等等的揭露，有些過(guò)頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過(guò)一些丑惡的現(xiàn)象(其實(shí)西方也有)，但人們往往就會(huì)把賬算在國(guó)民性上，或要中國(guó)文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠(chéng)的理念，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國(guó)家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚(yáng)出來(lái)。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說(shuō)，老百姓中，其實(shí)有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護(hù)、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長(zhǎng)，長(zhǎng)期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時(shí)候，我們是抱著尖銳斗爭(zhēng)的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭(zhēng)地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對(duì)象(多為冤案或地富子女)講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動(dòng)，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會(huì)保護(hù)自己，又教會(huì)我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得了人間的溫情。我小的時(shí)候，也親眼目睹自己的父母在家里的生活非常艱難，節(jié)衣縮食，但仍對(duì)鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟(jì)。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值啟導(dǎo)出來(lái)。user.qzone.qq.com/406779957
這是一門專業(yè)
然而，如果要問(wèn)什么是人文教育，卻是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問(wèn)題。這里從三個(gè)方面探討這一問(wèn)題:關(guān)于人文教育的定位;關(guān)于人文教育的界定;關(guān)于人文教育的核心學(xué)科。
一、人文教育的定位:關(guān)于"成人"的教育
教育本來(lái)是人的教育，但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責(zé)任，消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略了，知識(shí)的教育、專業(yè)的教育被強(qiáng)化了。而教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說(shuō):"教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。" ① 從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育是不可以從教育中包括大學(xué)教育中抽出的，人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。
正因?yàn)槿绱?，人們不斷地呼吁加?qiáng)人文教育。但是，對(duì)于加強(qiáng)什么樣的人文教育，我們卻面臨著不同的選擇和定位。
一般來(lái)說(shuō)，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認(rèn)的含義，而常常表達(dá)著多種含義，最常見的有三種:一是人文主義教育，二是人文學(xué)科教育，三是關(guān)于"成人"的教育。下面是這三種表達(dá)的基本含義。
所謂人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和人性論出發(fā)，沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心，歌頌人的價(jià)值和力量，要求自由平等和個(gè)性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐，在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義，其基本精神對(duì)今天的教育仍有著有益的啟示。然而，由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，以及越來(lái)越注重于知識(shí)掌握的目的，這種教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及以后歐洲的教育也產(chǎn)生過(guò)一些不利影響。 ②
關(guān)于人文學(xué)科的教育，系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育。這種教育在中國(guó)古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學(xué)科教育更加重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價(jià)值，不以培養(yǎng)專家為目的。然而， 隨著社會(huì)分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇，教育的專門化日益顯著，人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路，脫離了它的初衷。同時(shí)人文學(xué)科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限，僅僅囿于純?nèi)宋膶W(xué)科的范圍，這對(duì)人文教育的開展也形成了不應(yīng)有的障礙。
關(guān)于"成人"的教育。這是針對(duì)教育中無(wú)視人、把人當(dāng)作工具，或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過(guò)德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是"半個(gè)人"或者"機(jī)器人"，強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。近代以來(lái)以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然，這一教育思想在實(shí)踐中關(guān)于人本位和社會(huì)本位的爭(zhēng)論也從未停止過(guò)。
面對(duì)上述三種人文教育概念的表達(dá)，這里將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種，即關(guān)于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性，樹立人是教育的出發(fā)點(diǎn)，并在價(jià)值觀上確立人本位與社會(huì)本位的辯證統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性，并吸收前兩種人文教育表達(dá)的基本精神，那么，人文教育就是"成人"的教育的觀點(diǎn)則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。
二、人文教育的界定:實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神
在上述分析的基礎(chǔ)上，可以給人文教育作如下嘗試性界定:
所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過(guò)多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。
首先，這一界定把人文教育視為人性教育，是使人"成人"的教育。事實(shí)上，關(guān)于"成人"的教育有著不同的要求，最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個(gè)完美的人，這當(dāng)然是一種理想追求。夸美紐斯早就指出:"假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說(shuō)的則是一種高要求。"子路問(wèn)成人。子曰:'若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。'" ④ 關(guān)于人性的善惡，歷史上爭(zhēng)論不休，實(shí)際上，性善論和性惡論都有失偏頗，人性既有惡的一面，也有善的一面，就此而言，也許正因?yàn)橛星罢?，人才需要教育，需要不斷改造自己，也因?yàn)橛泻笳撸瞬趴赡芙逃??？梢钥隙ǖ氖?，人性教育是必要的。通過(guò)教育抑惡揚(yáng)善，以至于"止于至善"，一直是教育的一種追求。也就是說(shuō)，人性不僅有善和惡之分，而且其境界有高下之別，我們的教育應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人作為努力的方向。
本來(lái)，教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是，隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時(shí)尚，加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸忘掉了教育的根本，忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來(lái)，把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終，否則我們的專業(yè)教育很難成功，人的教育也就只能成為一件虛無(wú)的東西或一種用以點(diǎn)綴的裝飾品。
其次，這一界定把人文教育的根本目的確定為促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者，是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育，其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神，而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識(shí)。知識(shí)的獲得當(dāng)然是必要的，但它不是最終目的，最終目的是要通過(guò)自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，"人是要有一點(diǎn)精神的"。這種精神就是人的精神，民族的精神，人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神，而不是把人性降格為獸性或動(dòng)物性。事實(shí)上，一旦人沒(méi)有了人性，其所造成的后果將是不堪設(shè)想的。因此，我們今天講人的教育，人性的教育，還不只是要求人們善待自己，善待他人，善待社會(huì)，還要善待自然，善待我們今天生存的環(huán)境，充分理解人生的意義，并把人生意義升華和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。
其三，這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來(lái)看待人文教育的，而不是僅就人文文化而言的，也不僅是從教育者的角度考慮的，基于此，界定中提出了人文教育目的的達(dá)成過(guò)程，它是通過(guò)廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)，高雅的文化氛圍陶冶，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)成的。通過(guò)人文教育涵養(yǎng)人文精神的過(guò)程是一個(gè)自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長(zhǎng)和文化化成的過(guò)程，是一個(gè) 知行統(tǒng)一的過(guò)程，而不是一個(gè)純粹的內(nèi)在生長(zhǎng)過(guò)程，也不是純粹的文化化成的過(guò)程，當(dāng)然，更不是一個(gè)知行脫節(jié)或者知而不行的過(guò)程。
長(zhǎng)期以來(lái)，教育認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中有一種誤解，以為人文教育就只是人文學(xué)科的教育。毫無(wú)疑問(wèn)，人文學(xué)科教育是重要的一面，但不是全部。如果只限于此，那就不僅窄化了人文教育的內(nèi)容，而且誤解了教育本身，是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無(wú)所作為的地步，也把自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外，致使人文教育的對(duì)象缺少了必要的滋養(yǎng)成分，也使人文學(xué)科的教育工作者失去了廣大教師的支持，其結(jié)果對(duì)人文教育的開展極為不利，也影響了人文教育的實(shí)效。我們必須在人文教育的實(shí)踐中擴(kuò)大教育的視野，確立正確的教育觀，結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際，以提高教育的效果。其中，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典，開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑，因?yàn)槿祟悗浊陙?lái)積淀起來(lái)的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。
另外，我們的人文教育常常重在課堂、重在教，而對(duì)文化氛圍的營(yíng)造與學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)卻予以忽略。從這個(gè)角度分析，文理科較強(qiáng)的綜合大學(xué)有著學(xué)科文化的優(yōu)勢(shì)，并無(wú)聲地影響其校園文化氛圍，而單一的工學(xué)院、科技學(xué)院、甚至理工學(xué)院，都存在某些先天不足，以致常?；ê艽髿饬σ搽y以營(yíng)造應(yīng)有的文化氛圍，而這種氛圍又降低了學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵。更嚴(yán)重的是，這種缺陷還深深地印在學(xué)校傳統(tǒng)中，深刻地影響著教職員工的心理，形成某種不利于人文教育的思維定勢(shì)。
所有這些考慮，力求給現(xiàn)代人文教育一個(gè)合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考，其不足在所難免。也正是因?yàn)槿绱?，這種界定是描述性的，這種描述也期待著通過(guò)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而加以深化，如同人文教育的多種表達(dá)一樣，具有其歷史和認(rèn)識(shí)的流動(dòng)性。
三、人文教育的核心學(xué)科:文、史、哲、藝等人文類學(xué)科
誠(chéng)然，這里將進(jìn)行人文教育的視野放在整體文化觀上，即不僅限于學(xué)科知識(shí)范圍，而且涉及文化氛圍與學(xué)生體驗(yàn);學(xué)科上也不僅限于人文學(xué)科，而且包括人類在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與認(rèn)識(shí)自我的思想精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些，都要透過(guò)其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過(guò)的。這里單列一個(gè)問(wèn)題要討論的是:從學(xué)科上講，進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是什么?答案是:哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文類學(xué)科。也就是說(shuō)，人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識(shí)領(lǐng)域，實(shí)施途徑也多種多樣，但就學(xué)科范圍而言，它仍然有自己的核心學(xué)科，這就是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文類學(xué)科。這是因?yàn)?
1.人文學(xué)科有獨(dú)特的研究對(duì)象
《國(guó)際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學(xué)科研究人類活動(dòng)的歷史并觀察被人類經(jīng)驗(yàn)和想象所塑造的對(duì)象。哲學(xué)的研究，文學(xué)和歷史學(xué)的解釋，對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)及戲曲的批判，都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》也指出:"一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。" ⑥從現(xiàn)代學(xué)科而言，人文學(xué)科主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)。總之，人文學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象，它構(gòu)成一種特殊的知識(shí)，是研究關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)問(wèn)。正如杜維明先生所言，"文學(xué)的真實(shí)情感、歷史的集體記憶、哲學(xué)的睿智和宗教的終極關(guān)懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學(xué)術(shù)領(lǐng)域" ⑦ 。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果，特別是其中的文化經(jīng)典，無(wú)疑是關(guān)于人的教育的難得教材。
2.人文學(xué)科有獨(dú)特的思維模式和研究方法
人文學(xué)科的思維模式既區(qū)別于自然科學(xué)，也區(qū)別于社會(huì)科學(xué)，這是由它特定的研究對(duì)象所決定的。這種特定的研究對(duì)象---人、人的價(jià)值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個(gè)別性，它難以像自然科學(xué)那樣重復(fù)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，難以采取完全量化的分析方法，因?yàn)槿宋纳鐣?huì)現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價(jià)值觀念等，具有個(gè)別性、不確切性，不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此，理解、闡釋、反思、體驗(yàn)、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法，幫助人們以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會(huì)上各種復(fù)雜問(wèn)題。
3.人文學(xué)科有獨(dú)特的社會(huì)批判功能和批判精神
大學(xué)的重要功能之一是它的社會(huì)批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學(xué)科之中，尤其是人文學(xué)科，正如杜維明先生所指出的，"人文學(xué)科具有發(fā)揮這一社會(huì)功能最大的潛力。" ⑧ 哲學(xué)揭示問(wèn)題的深刻性，文學(xué)刻畫人物的尖刻性，歷史紀(jì)錄事實(shí)的無(wú)情性，令其他學(xué)科難以比擬。因此，人文學(xué)科對(duì)人的心靈的震撼，對(duì)人的批判精神的形成，對(duì)人性的提升與人格的塑造，影響最為直接也最為深遠(yuǎn)。
正是上述因素，即人文學(xué)科獨(dú)特的研究對(duì)象、獨(dú)特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神，說(shuō)明就學(xué)科范圍來(lái)講，人文學(xué)科特別是其中的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等，應(yīng)當(dāng)成為人文教育的核心學(xué)科。也正是因?yàn)槿绱?，?guó)家對(duì)人文學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)予重視。也就是說(shuō)，盡管我們所指的人文教育是一般意義的，不是專業(yè)意義的，但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關(guān)系，因?yàn)閷I(yè)意義下的人文學(xué)科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程，培養(yǎng)高水平的師資，改善人文氛圍，因而也直接或間接地推動(dòng)了高等學(xué)校的人文教育。
國(guó)學(xué)概論——(一)為什么學(xué)國(guó)學(xué)
(2007-05-31 14:02:49)
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一、 為什么學(xué)國(guó)學(xué)
去年五月，中國(guó)人民大學(xué)舉辦了一次《國(guó)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)》的學(xué)術(shù)研討會(huì)，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國(guó)人民大學(xué)為什么要發(fā)展國(guó)學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來(lái)，我國(guó)受西方文化的影響越來(lái)越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)西方文化的發(fā)展津津樂(lè)道，對(duì)中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個(gè)人的文化修養(yǎng)問(wèn)題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國(guó)學(xué)這個(gè)大旗舉起來(lái)，為振興國(guó)學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年，人民大學(xué)國(guó)學(xué)院正式掛牌成立，聯(lián)系到文革時(shí)期全面否定國(guó)學(xué)的歷史背景看，這是當(dāng)前文化建設(shè)的上一件大事，起到了撥亂反正的作用，社會(huì)各界人士對(duì)人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法，普遍地表示支持和贊賞。
其實(shí)，人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉，而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來(lái)的。早在八十年前，即1925年，清華大學(xué)就率先舉起了國(guó)學(xué)的大旗，在全國(guó)最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究院。當(dāng)時(shí)擁有的四大導(dǎo)師，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任，都是名符其實(shí)的學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師，達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生，日后都成為我國(guó)傳承弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的中堅(jiān)力量。在中國(guó)20世紀(jì)的文化史和教育史上，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯，還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人，成立北京大學(xué)國(guó)學(xué)門的故事，時(shí)間大約在1917到1922年，正是五四前后。
大家知道，五四時(shí)期，學(xué)術(shù)界圍繞著中西文化優(yōu)劣的問(wèn)題展開了激烈的辯論，并且形成了兩個(gè)壁壘分明針鋒相對(duì)的思想派別，一個(gè)是“全盤西化派”，另一個(gè)是“本位文化派”。“全盤西化派”認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國(guó)文化，中國(guó)當(dāng)時(shí)所有一切消極的東西，都是由傳統(tǒng)遺留下來(lái)的，這是一個(gè)因襲的重?fù)?dān)，為了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須與傳統(tǒng)徹底決裂，全盤西化。“本位文化派”則認(rèn)為，這是一種民族虛無(wú)主義的看法。中國(guó)文化走的是一條與西方不同的進(jìn)路，只是在物質(zhì)文明層面暫時(shí)落后于西方，主張“中體西用”。這兩個(gè)思想派別，前一派以陳獨(dú)秀、胡適為代表，后一派以梁漱溟、辜鴻銘為代表。值得注意的是，蔡元培先生執(zhí)掌北大，把這兩派具有代表性的人物，包括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟、辜鴻銘，都兼收并蓄到北大，給他們搭起了一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)，深入討論，目的在于為中華文化的轉(zhuǎn)型和復(fù)興探索出一條切實(shí)可行的方向。清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)堂，主要是學(xué)習(xí)西方的文化，但是后來(lái)收歸國(guó)有，改造為清華大學(xué)，立即創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究院，致力于中西會(huì)通，這種理念宗旨是和蔡元培先生完全相通的。
當(dāng)時(shí)的所謂中學(xué)，也叫做國(guó)學(xué)，指的是中國(guó)的學(xué)問(wèn)。照“西化派”的觀點(diǎn)看來(lái)，西學(xué)先進(jìn)，中學(xué)落后，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，所以中西文化的對(duì)比是先進(jìn)與落后之比，新舊之比，時(shí)代先后之比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點(diǎn)來(lái)看，作為一種由長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的文化，不僅具有時(shí)代性，而且具有民族性，追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng)，如果否定傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)割裂，把現(xiàn)代化等同于西化，中國(guó)人不再認(rèn)同自己的民族文化，也就喪失了民族的凝聚力，國(guó)將不國(guó)，現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮友蘭先生根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的兩句話，“周雖舊邦，其命維新”，提煉出一個(gè)富有時(shí)代氣息的命題，叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”，指的是古老的中國(guó)和傳統(tǒng)的文化，所謂“新命”，指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘其固有的精神資源，中西會(huì)通，新舊整合，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個(gè)命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的心愿，也是對(duì)五四時(shí)期激進(jìn)與保守兩派爭(zhēng)論的一種折中調(diào)和。
到了1949年新中國(guó)成立，毛主席說(shuō)了，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，必將到來(lái)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?？墒呛髞?lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒(méi)有到來(lái)，三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的，緊接著以后也沒(méi)有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是搞以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了。至于文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒(méi)有盼到。
那個(gè)時(shí)候，我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫，不破不立，破字當(dāng)頭，只有把中國(guó)的傳統(tǒng)文化全都破掉，弄成一張白紙，才能在上面畫最新最美的圖畫，結(jié)果什么也沒(méi)有畫出來(lái)。六十年代到七十年代的十年“文革”，實(shí)際上是革文化的命，“破四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列，孔子的儒家思想更是重點(diǎn)批判的對(duì)象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，極左思潮使得國(guó)學(xué)沉入了谷底。
到了八十年代，告別“文革”，進(jìn)入到改革開放的新時(shí)期，出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國(guó)迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來(lái)批判國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動(dòng)，是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，雖然《河殤》批判國(guó)學(xué)和“文革”不一樣，一個(gè)是西方的自由主義，一個(gè)是極左思潮，但是他們共同繼承了五四時(shí)期激進(jìn)派的做法，聯(lián)手起來(lái)，左右夾攻，來(lái)否定國(guó)學(xué)，并且形成了一種強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)，使得中國(guó)人一談國(guó)學(xué)就顯得封建、落后，反動(dòng)。
進(jìn)入九十年代，國(guó)學(xué)出現(xiàn)了一點(diǎn)復(fù)興的跡象，但是好景不長(zhǎng)，很快就消歇了。當(dāng)時(shí)有一些教授們，特別是北大的教授，包括季羨林先生，張岱年，他們?cè)诮淌诘娜ψ永锔懔艘粋€(gè)學(xué)院派的國(guó)學(xué)，出了一批國(guó)學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，認(rèn)為是一股復(fù)古思潮，不利于改革開放。
回顧五四以來(lái)近百年的歷史，在對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度上，激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng)，保守派則是弱勢(shì)群體，居于被動(dòng)挨打的地位。直到21世紀(jì)，國(guó)學(xué)的命運(yùn)才算真正有了起色，出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”。這股“國(guó)學(xué)熱”不是政府的推動(dòng)，不是學(xué)者的提倡，也不是媒體的炒作，而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國(guó)，最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)起飛，文化失落，經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界的奇跡，文化上卻由于長(zhǎng)期對(duì)國(guó)學(xué)的否定，缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是一種精神上的凝聚和整合的力量，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是一種文化身份的定位和確認(rèn)，涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國(guó)人，特別是一些事業(yè)有成的中年人，他們走出國(guó)門，從事世界性的交往，普遍地感到對(duì)國(guó)學(xué)的無(wú)知，對(duì)中國(guó)歷史文化的無(wú)知，不能確定自己的文化身份，茫然無(wú)根，于是激起了一種內(nèi)在的需要，通過(guò)各種方式來(lái)重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，復(fù)興國(guó)學(xué)，這就在全社會(huì)的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國(guó)學(xué)熱”。
實(shí)際上，這股以“國(guó)學(xué)熱”為標(biāo)志的文化現(xiàn)象是和中化民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密相連的。人們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，目的不是為了復(fù)古，而是為中國(guó)文化的復(fù)興，為返本開新，創(chuàng)造一個(gè)光輝的未來(lái)，也就是如同馮友蘭先生所說(shuō)的，“闡舊邦以輔新命”。前兩年，北京大學(xué)開辦了一個(gè)乾元國(guó)學(xué)教室，向社會(huì)開放，普及國(guó)學(xué)，受到了廣泛的歡迎，但是也有一些人仍然站在五四時(shí)期激進(jìn)派的立場(chǎng)，對(duì)北大的這種做法不以為然，指指點(diǎn)點(diǎn)，冷嘲熱諷，認(rèn)為這是宣揚(yáng)復(fù)古，用國(guó)學(xué)來(lái)反動(dòng)西學(xué)。后來(lái)北大開辦了一個(gè)西學(xué)教室，向社會(huì)普及西方的文化，把國(guó)學(xué)與西學(xué)兩個(gè)教室并肩而立，平等對(duì)待，讓社會(huì)大眾自由選擇。應(yīng)該看到，21世紀(jì)的中國(guó)面臨的時(shí)代課題已經(jīng)和五四時(shí)期不一樣了，人們的思想也要與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有必要再去重演五四時(shí)期中西文化孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論了。在當(dāng)代中國(guó)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必然有一個(gè)文化的復(fù)興，這是一個(gè)大趨勢(shì)，大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古，而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個(gè)歷史進(jìn)程中，我們一方面要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基，另一方面我們也要虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，特別是西方文化，融會(huì)貫通，使我們的民族文化能夠跟上當(dāng)今世界發(fā)展的形勢(shì)，融入到世界文化之中。從這個(gè)角度看，中學(xué)與西學(xué)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是二元對(duì)立的，應(yīng)該超越五四時(shí)期的那種舊思維，把當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”提到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度作出新的評(píng)價(jià)。
國(guó)學(xué)概論——(二)國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容
(2007-06-01 12:32:32)
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現(xiàn)在來(lái)講第二個(gè)問(wèn)題。中國(guó)古代并沒(méi)有國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，有人考證，國(guó)學(xué)這個(gè)名詞是在清朝末年從日本引進(jìn)的。明治維新時(shí)期，日本奉行脫亞入歐的政策，全盤西化，當(dāng)時(shí)激起了一些保守人士的反對(duì)，認(rèn)為日本大和民族已經(jīng)是一個(gè)文明的民族，有自己的國(guó)學(xué)，有自己的國(guó)粹，用不著全盤西化。日本人所謂的國(guó)學(xué)是指在日本本土發(fā)生而為日本所特有的學(xué)問(wèn)，與西學(xué)相對(duì)。后來(lái)黃遵憲、梁?jiǎn)⒊褔?guó)學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)來(lái)，專指在中國(guó)本土發(fā)生而為中國(guó)所特有的學(xué)問(wèn)，與日本國(guó)學(xué)原來(lái)的所指完全不同。自從把國(guó)學(xué)這個(gè)名詞引進(jìn)到中國(guó)，在整個(gè)20世紀(jì)就成了一個(gè)文化討論的關(guān)鍵詞，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治傾向的色彩，褒貶不一，至于就這個(gè)名詞本身的內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，卻是聚訟紛紜，混亂不堪，至今也沒(méi)有形成一個(gè)確定的看法。我們暫且避開意識(shí)形態(tài)和政治傾向的干擾，站在價(jià)值中立的立場(chǎng)，就事論事，從名詞本身字面上的意義來(lái)理解，先談國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容，這是這個(gè)名詞的外延，再談國(guó)學(xué)的核心價(jià)值，這是這個(gè)名詞的內(nèi)涵。
顧名思義，國(guó)學(xué)是一個(gè)泛稱，包羅萬(wàn)象，凡是在中國(guó)本土發(fā)生而為中國(guó)所特有的學(xué)問(wèn)，都叫做國(guó)學(xué)，中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)達(dá)五千年，從春秋戰(zhàn)國(guó)算起，也有二千五百多年，所有歷代所發(fā)生的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人常常以偏概全，認(rèn)為國(guó)學(xué)就是經(jīng)學(xué)，國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，或者認(rèn)為國(guó)學(xué)就是詩(shī)詞歌賦，三國(guó)、水滸、西游，其實(shí)這些都只是國(guó)學(xué)的一個(gè)部分，并不能概括國(guó)學(xué)的全貌。為了弄清國(guó)學(xué)所包括的內(nèi)容，最好的方法，應(yīng)該從中國(guó)的目錄學(xué)說(shuō)起。
目錄學(xué)是關(guān)于圖書的集結(jié)、分類和編排的學(xué)問(wèn)。在中國(guó)歷史上，第一次把全國(guó)所有的圖書集結(jié)起來(lái)，分類整理，是在漢代，并且編排出一個(gè)圖書目錄，叫做《漢書·藝文志》。根據(jù)這個(gè)圖書目錄，我們可以對(duì)漢代的學(xué)問(wèn)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，這也就是國(guó)學(xué)在漢代所包括的內(nèi)容。
《漢書·藝文志》把當(dāng)時(shí)全國(guó)所有的圖書分為六類，第一是六藝，第二是諸子，第三是詩(shī)賦，第四是兵書，第五是術(shù)數(shù)，第六是方技。六藝就是六經(jīng)，包括《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。其中《易》為六藝之原，群經(jīng)之首，研究六藝的學(xué)問(wèn)叫做經(jīng)學(xué)。諸子共有十家，包括儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，研究諸子的學(xué)問(wèn)叫做子學(xué)。詩(shī)賦屬于文學(xué)。兵書屬于兵法之學(xué)。術(shù)數(shù)包括天文、歷法、五行、占卜之學(xué)。方技主要是醫(yī)學(xué)。
魏晉時(shí)期，對(duì)全國(guó)的圖書重新分類，分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代，把這四部確定為經(jīng)、史、子、集，甲部就是經(jīng)部，乙部就是史部，丙部就是子部，丁部就是集部。值得注意的是，佛教作為一種外來(lái)的宗教，經(jīng)過(guò)中國(guó)人的引進(jìn)、吸收和改造，已經(jīng)演變成中國(guó)化的佛教，融合到中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，成為中國(guó)的國(guó)學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，不能排斥在外，所以《隋書經(jīng)籍志》把佛教的圖書歸入集部，《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。
隋唐以后，經(jīng)史子集四部的分類成為定式，到了清代乾隆年間，按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫(kù)全書》，所謂四庫(kù)就是經(jīng)史子集四部。由于明清以來(lái)，西學(xué)東漸，逐漸融合到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中來(lái)，所以《四庫(kù)全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關(guān)西學(xué)的著作。
從漢代的《藝文志》到清代的《四庫(kù)全書》，我們可以看到，國(guó)學(xué)的內(nèi)容真正是包羅萬(wàn)象，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷地豐富，不斷地?cái)U(kuò)展，作為一個(gè)開放的體系，廣泛地吸收外來(lái)的文化資源，把印度的佛教和西方的西學(xué)也納入到國(guó)學(xué)的范圍中來(lái)。如果把國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封閉僵化頑固排外之學(xué)，顯然是以偏概全，不符合歷史的實(shí)際。
關(guān)于國(guó)學(xué)的內(nèi)容，用經(jīng)史子集四部來(lái)概括，是一個(gè)既符合實(shí)際又反映全貌的最為完整的說(shuō)法。但是除此之外，還有其他的一些說(shuō)法。比如有人把中國(guó)的學(xué)問(wèn)區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁，區(qū)分為先秦詩(shī)騷、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
總起來(lái)看，國(guó)學(xué)是一個(gè)與西學(xué)相對(duì)所產(chǎn)生的名詞，也叫做中學(xué)，雖然外延寬泛，包括了中國(guó)歷代一切的學(xué)問(wèn)，但是并不籠統(tǒng)，而是進(jìn)行了各種各樣的分類編排，所指對(duì)象是明確的。
國(guó)學(xué)概論——(三)國(guó)學(xué)的核心價(jià)值
(2007-06-04 13:36:28)
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為了對(duì)國(guó)學(xué)作出恰當(dāng)?shù)亩x，必須準(zhǔn)確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學(xué)的角度看，每一個(gè)名詞概念都有它的外延和內(nèi)涵，外延是指它所包括的范圍，內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性，外延大則內(nèi)涵小，外延小則內(nèi)涵大，此二者大小關(guān)系是反比例的。比如人這個(gè)概念，外延極大，包括了古今中外所有的人，它的內(nèi)涵也就很小，只能說(shuō)是能制造工具的動(dòng)物，有理性的動(dòng)物，或者能運(yùn)用符號(hào)的動(dòng)物。如果對(duì)中國(guó)人這個(gè)概念下定義，它的外延縮小了，內(nèi)涵則要相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，除了人之所以為人的一般屬性之外，還要加上中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特殊的屬性。前面說(shuō)過(guò)，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱，外延極為寬泛，凡是中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的一切的學(xué)術(shù)，被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》所登錄的，統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，它的內(nèi)涵也就不會(huì)很大，而是縮小到一種最為基本的屬性，歸結(jié)為一種文化精神。五四時(shí)期的一些激進(jìn)派對(duì)國(guó)學(xué)的批判，往往是出于邏輯的混亂，弄不清國(guó)學(xué)的外延和內(nèi)涵，他們一方面把國(guó)學(xué)的外延等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封建禮教，專制王權(quán)，同時(shí)又把國(guó)學(xué)本身并不具有的內(nèi)涵強(qiáng)加在國(guó)學(xué)身上，認(rèn)為全是負(fù)面的東西，必須打倒。當(dāng)年梁漱溟先生為了維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，站在保守派的立場(chǎng)，寫了一本《東西文化及其哲學(xué)》的大作，對(duì)激進(jìn)派的這種看法作出了積極的回應(yīng)。照梁先生看來(lái)，世界上有三個(gè)大的文化，中國(guó)文化、西方文化和印度文化，每一種文化都有它自己的文化精神。這就是說(shuō)，中國(guó)文化的外延包括中國(guó)所有的文化，西方文化的外延包括西方所有的文化，印度文化的外延包括印度所有的文化。至于這三種文化的內(nèi)涵，則是它們所特有的文化精神，也就是不同的生活方式，不同的價(jià)值取向，不同的哲學(xué)理念。就每一種文化本身而言，既有優(yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)，就三種文化的相互關(guān)系而言，則是處于平等的地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，可以通過(guò)世界性的交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，會(huì)通融合。梁先生的這個(gè)看法，實(shí)際上是用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)界定國(guó)學(xué)的外延，用中國(guó)的精神來(lái)界定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，這就在一定程度上澄清了激進(jìn)派的邏輯上的混亂，消除了許多對(duì)國(guó)學(xué)的不必要的誤解。
人們常說(shuō)，中國(guó)文化博大精深，歷史悠久，在世界文化的格局中獨(dú)樹一幟，那么究竟中國(guó)文化的精神是什么，應(yīng)該來(lái)怎樣界定。梁漱溟先生曾經(jīng)提出了一個(gè)說(shuō)法，但在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有得到什么認(rèn)同。梁先生為這個(gè)問(wèn)題苦苦探索了一生，直到晚年還寫了一本《中國(guó)文化要義》，試圖回答這個(gè)問(wèn)題。馮友蘭先生在抗戰(zhàn)期間，寫了一本《新原道》，副標(biāo)題叫做中國(guó)哲學(xué)的精神，所謂哲學(xué)的精神也就是文化的精神。馮先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不相同的地方，關(guān)鍵在于貫穿了一條“極高明而道中庸”的精神。“中庸”是指現(xiàn)世生活的人倫日用之常，“高明”是指人對(duì)宇宙的完全覺解和超越的天地境界，不脫離現(xiàn)世生活而又追求超越的境界，天人合一，這就是中國(guó)哲學(xué)的精神，也是中國(guó)文化的精神。馮先生的這個(gè)說(shuō)法，在學(xué)術(shù)界也沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。此外還有一些見仁見智的說(shuō)法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)許多一流的學(xué)者都在為這個(gè)問(wèn)題所困擾。
就我個(gè)人而言，我是贊同梁?jiǎn)⒊壬鸀榍迦A大學(xué)制定校訓(xùn)所提出的說(shuō)法，叫做“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，用這八個(gè)大字來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化的精神，是再恰當(dāng)不過(guò)了。大約在上個(gè)世紀(jì)的二十年代，清華從美國(guó)人手里移交過(guò)來(lái)，變成中國(guó)的國(guó)立大學(xué)，作為由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的最高學(xué)府，文化重鎮(zhèn)，必須要帶有中國(guó)文化的特色，體現(xiàn)中國(guó)文化的精神，當(dāng)時(shí)清華大學(xué)的校長(zhǎng)就請(qǐng)梁?jiǎn)⒊壬}了這八個(gè)大字，當(dāng)作校訓(xùn)，勉勵(lì)清華的學(xué)人繼承這種文化的精神，發(fā)揚(yáng)光大，畢業(yè)以后，好為中華民族復(fù)興的大業(yè)作出貢獻(xiàn)。照梁?jiǎn)⒊壬磥?lái)，這八個(gè)大字既是中國(guó)文化的精神，也是中華民族的精神。他的這個(gè)說(shuō)法著重于從核心價(jià)值和人格理想的層面進(jìn)行概括，不僅深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而且在青年上身上找到文化發(fā)展的希望，為他們指出了修養(yǎng)的目標(biāo)。這種文化精神并不是復(fù)古，而是與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命密切相連，基本的宗旨是朝向未來(lái)的。
這八個(gè)大字出典于《周易》，也就是《漢書·藝文志》列為群經(jīng)之首、六藝之原的《易經(jīng)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的源頭?！吨芤住返那哉f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這兩句話在源頭上就明確指出了中國(guó)文化的精神以及中國(guó)哲學(xué)的精神。乾為純陽(yáng)之卦，卦象為天，坤為純陰之卦，卦象為地，乾坤、陰陽(yáng)、天地，組成了整個(gè)的宇宙，照古人看來(lái)，“天行健”，天道的運(yùn)行剛健有力，“地勢(shì)坤”，大地的形勢(shì)柔和寬順，因而宇宙的精神就表現(xiàn)為剛健和柔順的精神。這種宇宙的精神同時(shí)也蘊(yùn)含著人文的精神，君子觀察乾卦的卦象，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，觀察坤卦的卦象，應(yīng)該培養(yǎng)自己具有如同大地那樣寬廣涵容、承載萬(wàn)物的胸懷。由于整個(gè)的宇宙是由兩大對(duì)立的勢(shì)力所組成，不能有天而無(wú)地，也不能有陰而無(wú)陽(yáng)，所以人文的精神必然是自強(qiáng)不息與厚德載物的完美的結(jié)合，如果搞單邊主義進(jìn)行片面的發(fā)展，光是自強(qiáng)不息而不厚德載物，或者是厚德載物而不自強(qiáng)不息，不僅不符合這種人文精神，而且也違反了天地之道的宇宙精神。這種精神就是中國(guó)人常說(shuō)的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，剛而能柔，柔中有剛。從宏觀的角度看，一部中國(guó)文化史也就表現(xiàn)為由陽(yáng)剛與陰柔的變奏所譜寫的光輝的樂(lè)章，并且凝結(jié)成為一種積淀深厚的民族精神，既是勤勞勇敢，又是仁愛善良。
實(shí)際上，在中國(guó)歷史幾千年的長(zhǎng)河中，中國(guó)人一直是把陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)當(dāng)作理想的目標(biāo)進(jìn)行不懈的追求，盡管由于各種各樣復(fù)雜的歷史原因，理想未能實(shí)現(xiàn)，仍然是始終堅(jiān)持，毫不動(dòng)搖，這就形成了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，稱之為中和、太和，也就是和諧。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)該通過(guò)傳統(tǒng)文化的方方面面，站在文化精神的高度，來(lái)深入體會(huì)和諧理念的內(nèi)涵，并且與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。進(jìn)入到21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，共建和諧世界，這兩個(gè)關(guān)鍵詞已經(jīng)由中國(guó)走向世界，成為時(shí)代的最強(qiáng)音，表明中華民族的偉大復(fù)興指日可待，千年的理想即將變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。這是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種成功的轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)的和諧理念中，我們加進(jìn)了民主法治、公平正義這些嶄新的現(xiàn)代內(nèi)容。作為我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，從事人格修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)，最為基本的仍然是清華校訓(xùn)的那八個(gè)大字，自強(qiáng)不息，厚德載物。
中國(guó)智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(一)
(2006-10-19 13:36:51)
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶
《周易》這部書，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史?！吨芤住肥侨寮?、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，2500年來(lái)，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡。
今天很高興來(lái)到這里做這個(gè)講座，其實(shí)心里很緊張、很有壓力，下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?br /> 講到智慧，人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣，這部書是講西方智慧的。那么，東方有沒(méi)有智慧?中國(guó)有沒(méi)有智慧?對(duì)于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人，我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國(guó)的智慧是什么?哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表?《論語(yǔ)》嗎?有智慧，但不能代表全部的智慧?！独献印肺迩а詥?確實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧?！秾O子兵法》嗎?國(guó)內(nèi)外都很重視，但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來(lái)想去，我覺得只有《周易》能夠代表中國(guó)的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書來(lái)代表。
《周易》本屬蓍占之書，用今天的話說(shuō)，也就是“算命”之書，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一，所以這部“算命”的書中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來(lái)解釋《周易》，《周易》也就由宗教書變成了哲學(xué)的書。這就是哲學(xué)的突破。所以說(shuō)，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，兩千五百年來(lái)，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡!
中國(guó)智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(二)
(2006-10-19 13:35:15)
《周易》的智慧在于“和諧”
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧就是“和”。近些年來(lái)，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢?就是“和”。中華民族，自古以來(lái)，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開始這種整合了，經(jīng)過(guò)了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗得不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說(shuō)的：“一致百慮，殊途同歸。”
我曾說(shuō)，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來(lái)表示。什么意思?就是和諧，“太和”是最高的和諧;“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧;“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想?？鬃訉憽妒怼?，把宗教書改造為哲學(xué)書時(shí)，就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來(lái)賡續(xù)不斷，生生不息。
這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì)，雷和風(fēng)相對(duì)，水和火相對(duì)，山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì)，相互依存，你也離不開我，我也離不開你，共同來(lái)構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個(gè)否卦，否就是不通。倒過(guò)來(lái)，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個(gè)泰卦，這叫天地交泰?！吨芤住贩磳?duì)否，因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳，不相交，天陽(yáng)上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽(yáng)，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。
過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們對(duì)此不認(rèn)識(shí)，把這個(gè)給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭(zhēng)。和諧與斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國(guó)人把斗爭(zhēng)放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒(méi)有原因，原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī)，面對(duì)帝國(guó)主義，面對(duì)階級(jí)問(wèn)題，中國(guó)人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個(gè)和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，中華人民共和國(guó)成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。
近些年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
中國(guó)智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(三)
(2006-10-19 13:17:26)
“和諧”與陰陽(yáng)
中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有永恒的愛，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。
八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的，也是相互依存的，用和諧來(lái)解決矛盾。
《周易》還有個(gè)原理，即世界是分陰陽(yáng)的，所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生，都是分陰陽(yáng)的，都是由陰陽(yáng)兩方面共同組成的。陰陽(yáng)就是《周易》里的符號(hào)，畫一個(gè)直線就是陽(yáng)，畫兩個(gè)短線就是陰，整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成，八卦分陰陽(yáng)，64卦也分陰陽(yáng)，所以說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分，這兩個(gè)組成部分相互依存，互不分離，這叫獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。那么，陰和陽(yáng)在一起是和諧?還是沖突?二者都有。這就好比沒(méi)有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問(wèn)題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。
中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的，可惜很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把它給忘掉了。韓國(guó)人則比我們聰明，大家知道，韓國(guó)的國(guó)旗叫太極旗，中間是一個(gè)太極圖，太極是由陰陽(yáng)魚組成的，上面是一條白魚，下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱，即老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，也就是陰陽(yáng)結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚有一個(gè)黑眼睛，黑魚有一個(gè)白眼睛，前者是陽(yáng)中有陰，后者是陰中有陽(yáng)，誰(shuí)也離不開誰(shuí)了。此外，韓國(guó)國(guó)旗上還有四個(gè)卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對(duì)，天不能沒(méi)有地，地不能離開天，天地組合就是一個(gè)宇宙。坎代表水，離代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來(lái)，這就是“仇必和而解”?？梢?，韓國(guó)的國(guó)旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過(guò)多年反思，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有了深刻的認(rèn)識(shí)，中共十六屆四中全會(huì)以來(lái)，我們國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國(guó)改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國(guó)的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照?？梢哉f(shuō)，這些年中國(guó)在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。
中國(guó)智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(四)
(2006-10-19 11:56:52)
《易》為群經(jīng)之首
歷史上，的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。
前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再?gòu)膶W(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢?簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。
我們所說(shuō)的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是《易傳》，一個(gè)是易學(xué)。《易經(jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期，這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書，宗教的書，神話的書，算命的書?！兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手，這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢?這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說(shuō)不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€(gè)智慧，有一個(gè)核心價(jià)值觀，有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人，凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說(shuō)了一句話：究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽(yáng)的問(wèn)題，《周易》講天地人三才之道，就是一個(gè)天人之際的問(wèn)題。后來(lái)，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候，有一個(gè)宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期，班固寫《漢書》，整理國(guó)故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說(shuō)，《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過(guò)。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評(píng)朝政，治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信?歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。
總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。
感謝余敦康先生所作的精彩演講。經(jīng)過(guò)余先生的介紹，我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧，也明白《周易》與中華民族哲學(xué)思想的密切關(guān)系。
《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容，更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個(gè)社會(huì)的“和諧”。也許，這正是西方人稱《周易》為中國(guó)的“圣經(jīng)”和“智慧之書”的原因吧。
■小啟
《光明講壇》欄目開辦以來(lái)，受到了讀者廣泛的關(guān)注，大家熱情地對(duì)“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好，我們向讀者征集“講壇”的題目，大家共享思想的盛宴。
國(guó)學(xué)的源頭——新浪直播間聊天實(shí)錄
(2006-08-25 22:42:43)
國(guó)學(xué)的源頭
——八月二十五日作客新浪直播間
主持人(《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版 梁樞)：
各位網(wǎng)友，下午好!我是本次訪談的特約主持，來(lái)自《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版的梁樞。今天我們榮幸請(qǐng)到著名學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員，也是北京大學(xué)乾元國(guó)學(xué)教室的首席導(dǎo)師、新浪網(wǎng)的乾元國(guó)學(xué)博客圈的資深圈友——余敦康先生。余先生，歡迎您!
跟余先生認(rèn)識(shí)好多年了，您還記得咱們之間一共做過(guò)幾次訪談，我采訪您?
余敦康：
最早是在威海。
主持人：
第一次是在威海，做的是“重建中國(guó)詮釋學(xué)”。第二次是在文明雜志社做的“中華文明的前軸心時(shí)代”。第三次是在您家里，去年年底國(guó)學(xué)版成立的時(shí)候，做的是“五十年國(guó)學(xué)沉浮錄”，這是第四次。
余敦康：
今天和梁樞先生談的第四次的話題就是“國(guó)學(xué)的源頭”，實(shí)際上在文明雜志社談的是“中華文明的前軸心期”，那就是一個(gè)“國(guó)學(xué)的源頭”的話題。中華文明在軸心期以前，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)以前，還有一個(gè)前軸心期，還有二、三千多年的歷史，要了解中國(guó)的國(guó)學(xué)一定要從源頭講起，所以那次談的就是中華文明的前軸心期，那次談的蠻愉快的。
可是更重要的就是第三次訪談，談到五十年來(lái)國(guó)學(xué)的沉浮錄。我覺得這五十年的國(guó)學(xué)沉浮錄，是我們了解國(guó)學(xué)的源頭的一個(gè)時(shí)代背景。如果不了解這個(gè)五十周年來(lái)國(guó)學(xué)有沉有浮的時(shí)代背景，你就根本不知道國(guó)學(xué)的源頭這個(gè)話題怎么提出來(lái)，為什么要關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，為什么現(xiàn)在成了一個(gè)熱門的話題。
所以要簡(jiǎn)單的把這五十多年來(lái)回顧一下，就是新中國(guó)成立的這五十年。1949年毛主席說(shuō)了，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)必將到來(lái)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?？墒呛髞?lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒(méi)有到來(lái)，我們所經(jīng)歷的就是三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社，那個(gè)時(shí)候的三面紅旗是不成功的。緊接著以后也沒(méi)有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是搞以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了。文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒(méi)有盼到。
那個(gè)時(shí)候，我們好像是在一張白紙上畫最新最美的圖畫，一張白紙畫最新最美的圖畫畫什么東西了呢?什么也沒(méi)有畫出來(lái)。最突出的事件有兩個(gè)，標(biāo)志性的，一個(gè)是“文革”，再一個(gè)是八十年代的《河殤》。六十年代到七十年代的十年的“文革”，實(shí)際上是革文化的命，“破四舊”、“搞四清”，所有的傳統(tǒng)都屬于封建、被打倒之列，孔老二也是被批倒的。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，這是一個(gè)極左思潮使得國(guó)學(xué)沉入了谷底。
后來(lái)粉碎四人幫以后，特別是改革開放以后，有一個(gè)《河殤》，那是一些年輕人想讓中國(guó)迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來(lái)批判國(guó)學(xué)，那時(shí)候國(guó)學(xué)是封建、落后、反動(dòng)，阻礙現(xiàn)代化的阻力。雖然《河殤》那個(gè)批判國(guó)學(xué)、否定國(guó)學(xué)和“文革”不一樣，可是他們都把國(guó)學(xué)反否定掉了。所以國(guó)學(xué)不是好東西，中國(guó)人一談國(guó)學(xué)就是很落后的東西了。
九十年代有一些教授們，特別是北大的教授，包括我的老師張岱年先生，他們搞了個(gè)學(xué)院派，在教授圈子里面搞了一個(gè)國(guó)學(xué)，出了很多的國(guó)學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，包括《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等好多的地方，占了一個(gè)主流話語(yǔ)、強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，說(shuō)現(xiàn)在提倡國(guó)學(xué)就是提倡復(fù)古，這個(gè)壓力很大啊。
所以國(guó)學(xué)在這五十年中間一直到什么時(shí)候才有起色呢?甲申年，這是一個(gè)標(biāo)志性的事件。所謂甲申年就是2004年，有五個(gè)人人，文化精英分子，要提倡文化復(fù)興。是哪幾個(gè)人帶頭呢?有人大的副委員長(zhǎng)許嘉璐，他是政界人士，半學(xué)界半政界，他不是主要的，關(guān)鍵是季羨林，還有任繼愈、楊振寧，還有作家王蒙。他們?cè)诩咨昴臧l(fā)表了一個(gè)文化宣言，說(shuō)我們要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族在這個(gè)時(shí)候2004年隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)要迎來(lái)一次文化建設(shè)的高潮。從1949年到2004年，這個(gè)過(guò)程我們走了多少?gòu)澛?可是我們?cè)倩叵胍幌?004年是什么年?2004年就是甲申年，就是十六屆四中全會(huì)，十六屆四中全會(huì)提出來(lái)一個(gè)很重要的思想，就是構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)和諧的理論從哪兒來(lái)?當(dāng)然是傳統(tǒng)文化。所以甲申年是一個(gè)很重要的年，當(dāng)時(shí)這些人發(fā)表一個(gè)《甲申文化宣言》，是和歷史的大背景密切相關(guān)的。
甲申年提出來(lái)復(fù)興文化宣言，什么是國(guó)學(xué)?復(fù)興什么?這個(gè)思想很混，一直到現(xiàn)在我們都沒(méi)有搞清楚國(guó)學(xué)是什么。有人說(shuō)國(guó)學(xué)就是儒家為主干，這是我們現(xiàn)在絕大多數(shù)人的共識(shí)，但是也有反對(duì)的，說(shuō)不對(duì)，道家主干，儒學(xué)不能夠獨(dú)霸天下啊。還有人說(shuō)不對(duì)，還應(yīng)該包括墨家，墨子提倡非公、和平，提倡兼愛、博愛，這是一個(gè)很現(xiàn)代化的東西，不能沒(méi)有有墨子。還有《孫子兵法》也應(yīng)該弘揚(yáng)，這樣就回到了先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代了，我們不知道應(yīng)該復(fù)習(xí)哪個(gè)國(guó)學(xué)了。
有人說(shuō)復(fù)興國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的門類很多，有人說(shuō)弘揚(yáng)昆曲是復(fù)興國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)紅學(xué)也是復(fù)興國(guó)學(xué)，幾乎所有中國(guó)的東西都叫國(guó)學(xué)，什么叫國(guó)學(xué)呢?國(guó)學(xué)是一個(gè)大筐，什么東西都可以往里裝。
可是還有另外一方面，由于幾十年來(lái)的否定國(guó)學(xué)反傳統(tǒng)的思潮在這個(gè)社會(huì)上還占有很大的比重，特別是一些年輕人還是抱著很多很多否定國(guó)學(xué)的姿態(tài)，抱著懷疑的眼光看它。
所以說(shuō)復(fù)興國(guó)學(xué)在現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)候重新來(lái)提起這個(gè)話題實(shí)際上是經(jīng)過(guò)了這么一個(gè)坎坷曲折的過(guò)程，走了一個(gè)之字路，也可以說(shuō)否定之否定之路。所以不談這個(gè)時(shí)代背景我們這個(gè)國(guó)學(xué)的源頭談的就沒(méi)有意義了，是不是這個(gè)意思。
沒(méi)錯(cuò)，余先生談的非常好。國(guó)學(xué)源頭的問(wèn)題，一說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題很容易聯(lián)想到德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心理論，他在這個(gè)理論里提出，在公元前800年多公元前200年這500年的時(shí)間里，在世界上三個(gè)相互隔絕的地區(qū)，古希臘、古印度和古代中國(guó)，同時(shí)發(fā)生了一場(chǎng)，用今天的話講叫思想革命、文化革命，產(chǎn)生了哲學(xué)的突破。在這個(gè)軸心理論提出以后我們就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題很大程度上還要追問(wèn)為什么的問(wèn)題，用您的話來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)它還在流上，還是要涉及源頭的問(wèn)題，如果源頭問(wèn)題弄不清楚，這個(gè)理論很大程度上說(shuō)只是提出問(wèn)題，就包括雅斯貝爾斯自己也說(shuō)這是一個(gè)“永不知曉”的歷史之謎。您能不能在這方面談?wù)?
余敦康：
雅斯貝爾斯是一個(gè)德國(guó)人，他自己不是猶太人，他的妻子是猶太人，在希特勒掌權(quán)的時(shí)候，由于他的妻子是猶太人，受到了希特勒的迫害，他就被迫流亡到瑞士這些地方或者流亡到美國(guó)，他也受到牽連了。他就反思為什么在西方這樣一個(gè)文化區(qū)就產(chǎn)生了希特勒法西斯。在雅斯貝爾斯以前，從黑格爾開始就提出了西方中心論，就是說(shuō)西方是文化的中心，東方包括中國(guó)、包括印度這些國(guó)家還沒(méi)有進(jìn)入歷史，在歷史的邊緣，只有西方從古希臘開始才慢慢進(jìn)入到歷史的中心。西方人的精神家園就是希臘，所以抱著蔑視的眼光看東方。
我是學(xué)哲學(xué)的，對(duì)黑格爾的哲學(xué)是如癡如迷，非常敬佩，但是一看到黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)東方抱著這么一種蔑視的態(tài)度，作為中國(guó)人感覺受不了，侮辱中國(guó)嘛?？墒俏鞣饺擞梦鞣饺说难酃饪粗袊?guó)，西方也有隨時(shí)對(duì)西方自己的文化進(jìn)行反思。比如第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候也是一個(gè)德國(guó)人，叫斯賓格勒，提出西方?jīng)]落，提出西方文化處于一個(gè)沒(méi)落期，與西方同時(shí)并存的還有好多好多文化，二戰(zhàn)期間，雅斯貝爾斯也是德國(guó)人，他反思為什么在西方被黑格爾世界文化中心的地方居然產(chǎn)生了希特勒，而且連續(xù)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)都是由西方。所以這個(gè)時(shí)候他就提出軸心期的理論，就是把中國(guó)、印度和希臘擺在平等的地位來(lái)看，這是很有道理的事，而且有符合歷史的事實(shí)，是一種反思。
這個(gè)反思也使得我們中國(guó)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題好好地重新考慮。就我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，所有的先進(jìn)的中國(guó)人把西方看成是我們的榜樣，我們中國(guó)要擺脫現(xiàn)在積貧積弱的地位必須向西方學(xué)習(xí)，像毛主席說(shuō)的，先進(jìn)的中國(guó)人都向西方尋求救國(guó)的真理?？墒沁@就產(chǎn)生了很大的矛盾，這個(gè)矛盾也是剛才我所說(shuō)的，特別是王國(guó)維，他典型地用他自己的話來(lái)說(shuō)表現(xiàn)這個(gè)矛盾。這個(gè)矛盾是什么呢?可信者不可愛，可愛者不可信。西方的文化從科學(xué)性來(lái)說(shuō)是可信的，可是西方人站在西方中心論的角度對(duì)中國(guó)采取排斥、蔑視、貶斥的態(tài)度，不可愛。中國(guó)人對(duì)中國(guó)的文化是很愛的，王國(guó)維對(duì)中國(guó)的文化是非常熱愛的，可是中國(guó)的文化不能救中國(guó)啊，中國(guó)必須向西方尋求救國(guó)的真理，所以可愛者又不可信。結(jié)果王國(guó)維一輩子在情感和理智的沖突之中，1927年跳到昆明湖自殺了。
王國(guó)維的自殺有人做過(guò)各種各樣的討論，可是陳寅恪說(shuō)的最好，這是個(gè)文化的悲劇，就是王國(guó)維沒(méi)有解決可信者不可愛，可愛者不可信的矛盾。如果我們把這個(gè)問(wèn)題再擴(kuò)大一下看，這個(gè)矛盾我剛才說(shuō)了，我對(duì)黑格爾的哲學(xué)從可信這個(gè)角度我是學(xué)習(xí)它的，但是黑格爾采取那么一個(gè)態(tài)度貶斥我們中國(guó)，說(shuō)中國(guó)落后，孔子根本談不上哲學(xué)，那我就抵觸啊。但是我對(duì)中國(guó)人的文化那么愛，它是不是有可信度，也拿不準(zhǔn)。還有很多矛盾，魯迅的矛盾、顧頡剛的矛盾、胡適的矛盾。比如胡適，全面西化派，他在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候在他的日記里面就寫著：“作為一個(gè)中國(guó)人如果對(duì)中國(guó)的歷史文化無(wú)知、對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)無(wú)知?？蓯u!!”而且可恥前面打了兩個(gè)驚嘆號(hào)?？墒撬軐W(xué)上信仰實(shí)用主義啊，哲學(xué)上信仰實(shí)用主義是可信的，但是中國(guó)人到美國(guó)去不了解中國(guó)的文化可恥，也是矛盾的。
再說(shuō)，我們剛才講了《甲申文化宣言》，其中有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者楊振寧就有簽名。他作為中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化肯定是愛的，要不然他不會(huì)在這個(gè)里面簽名，特別是楊振寧是物理學(xué)家，他研究的是西方的科學(xué)，而且獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金，有很大得成就，他信的是什么?一定是科學(xué)主義，他愛的是什么?肯定是中國(guó)的文化。這產(chǎn)生了一個(gè)什么矛盾呢?前幾年討論《周易》的時(shí)候，楊振寧就說(shuō)了，《周易》就是阻礙中國(guó)科學(xué)發(fā)展的阻力。這個(gè)很奇怪啊，為什么《周易》是阻礙中國(guó)的阻力呢?我們好多學(xué)者對(duì)樣楊振寧這個(gè)說(shuō)法極為不滿。為什么楊振寧產(chǎn)生這個(gè)矛盾，說(shuō)《周易》是阻礙科學(xué)發(fā)展的阻力，是用西方的眼光看中國(guó)，是可愛者不可信。
主持人：
對(duì)，所以這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代問(wèn)題。
余敦康：
這個(gè)問(wèn)題要解決的，至于如何解決，一定是聯(lián)系國(guó)學(xué)的源頭來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，才有可能得到一種滿意的解決。
主持人：
剛才余先生談的非常好，給我們宏觀上、總體上描述了為什么我們今天要在這里談?wù)搰?guó)學(xué)源頭，它的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題背景、歷史的文化背景，把這個(gè)問(wèn)題鬧清楚，背景的問(wèn)題鬧清楚了，才能把我們追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的答案的意義凸顯出來(lái)。
我之前就看過(guò)您的這本書，《宗教·哲學(xué)·倫理》，里頭寫到夏商周宗教，主要就國(guó)學(xué)源頭，您做了大量的文獻(xiàn)考證，經(jīng)過(guò)了非常深入的思考，寫出了這么一篇有8萬(wàn)多字的東西，我看了以后很受震撼，這也是今天要提起這個(gè)話題國(guó)學(xué)源頭最初的動(dòng)機(jī)，想到我們?cè)谛吕司W(wǎng)搞系列的訪談，談什么?首先躍入我腦海里的就是這個(gè)主題，因?yàn)榻o我的印象太深了。
我看您在書里頭用了一個(gè)詞，您談到按照金岳霖先生的說(shuō)法，中國(guó)國(guó)學(xué)最崇高的概念是“道”，印度是“如如”，希臘是“邏各斯”，它們?cè)谌笪拿鏖_端之時(shí)就凝結(jié)而成，構(gòu)成各自文明演進(jìn)的最基本的原動(dòng)力。并且因此在往后的發(fā)展中，帶領(lǐng)著自己的人民走上了不同的思想道路，形成了迥然相異的面貌和特征。這里面的問(wèn)題就是說(shuō)，當(dāng)初我們國(guó)學(xué)的締造者們，就是在軸心時(shí)期、在諸子時(shí)代，為什么在這么多的名詞概念中選擇了“道”作為原點(diǎn)?這個(gè)“道”從哪里來(lái)的?我想這是涉及國(guó)學(xué)源頭的一個(gè)最直接的問(wèn)題。
余敦康：
是的。所謂國(guó)學(xué)的源頭我剛才說(shuō)了，就是面對(duì)著西方的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，我們中國(guó)的文化怎么樣去應(yīng)對(duì)，怎么樣形成一個(gè)文化的自覺，怎么樣增加中國(guó)人的自信。這是所有20世紀(jì)的中國(guó)人所面對(duì)的很難解決的問(wèn)題，比如魯迅先生是反傳統(tǒng)的，他就寫了一個(gè)很有名的文章，《難道中國(guó)人喪失了自信嗎》。沒(méi)有喪失自信，中國(guó)人歷來(lái)就有連續(xù)不斷的脊梁骨頂著，又主張要像漢唐時(shí)期那樣，對(duì)自己的文化自信、開放、從容的心態(tài)，這魯迅的矛盾啊。面對(duì)著西方文化的沖擊中間，中國(guó)從五四開始就有幾種不同的反應(yīng)，第一種反應(yīng)全盤西化，完全把中國(guó)的傳統(tǒng)文化否定之后按照西方人的路子改造中國(guó)，這是激進(jìn)派的東西。還有一派，文化保守主義。文化保守主義有各種不同的說(shuō)法，有一種國(guó)粹派，中國(guó)的文化就是好的，不要西方，這是兩個(gè)極端的，一個(gè)是全盤西化，一個(gè)是抵制西化。還有一種中體西用派，以中學(xué)為體、西學(xué)為用，兩方面結(jié)合起來(lái)。
主持人：
這是《學(xué)衡》那一派。
雖然中體西用這個(gè)詞有好多用法，實(shí)際上我們中國(guó)從歷史的發(fā)展趨勢(shì)中是走了中體西用的。五四那時(shí)候，梁漱溟先生寫了一個(gè)大作《東西文化及其哲學(xué)》，既反對(duì)全面西化派，也反對(duì)文化保守主義，把中國(guó)、西方、印度三個(gè)文化做了一個(gè)比較，有三個(gè)不同的說(shuō)法，有三個(gè)不同的路。這三個(gè)不同的路各有所長(zhǎng)，各有所短，將來(lái)中國(guó)的文化一定要在吸收西方文化的基礎(chǔ)之上，走出一條新的路來(lái)。
金岳霖先生實(shí)際上是繼承了梁漱溟先生的這個(gè)《東西文化及其哲學(xué)》的路子而來(lái)的。我們要了解一下金岳霖先生的心路歷程。他是我的老師，我做學(xué)生的時(shí)候他就是我們哲學(xué)系的系主任，他是西方分析哲學(xué)邏輯實(shí)證的大師，他的那些學(xué)術(shù)著作拿到中國(guó)來(lái)說(shuō)也是一流的，他學(xué)的哲學(xué)完全是西化的，而且英文極好。可是后來(lái)到了中年以后他覺得不對(duì)了，一個(gè)中國(guó)人學(xué)西方的哲學(xué)始終是不能得到情感上的滿足，你了解可以，沒(méi)法達(dá)到一個(gè)情感的滿足。達(dá)到情感的滿足應(yīng)該回到中國(guó)的文化區(qū)的核心概念上面來(lái)。
他這一比較，就比梁漱溟先生那個(gè)《東西文化及其哲學(xué)》提了一個(gè)哲學(xué)的層次來(lái)說(shuō)的。這很有啟發(fā)意義。他就說(shuō)在希臘、在印度、在中國(guó)這三個(gè)大的文化區(qū)都有一個(gè)核心的概念還有一個(gè)基本的原動(dòng)力，推動(dòng)所有的高層次思考的人不懈地進(jìn)行研究。西方主要是“邏各斯”，邏各斯研究普遍理性，慢慢的走向一個(gè)科學(xué)真理。印度是“梵我一如”，像中國(guó)的“天人合一”，得到一種高峰體驗(yàn)，情感上得到滿足，所以要走向宗教的道路。中國(guó)既不是宗教，也不是哲學(xué)，研究一個(gè)“道”。
金岳霖先生試圖解決王國(guó)維的矛盾——可信者不可愛，可愛者不可信，他要從可愛者不可信中間找出一個(gè)可愛者也可信這個(gè)路，金岳霖先生還沒(méi)有找到這個(gè)路，解放以后他信了馬克思主義，這個(gè)路也沒(méi)有找到。這個(gè)路就是我們現(xiàn)在所要找的。我們現(xiàn)在提出國(guó)學(xué)的源頭就是說(shuō)好好的想一想究竟國(guó)學(xué)是什么，究竟中國(guó)、印度、西方三個(gè)大的文化區(qū)不一定從道、邏各斯、如如這三個(gè)哲學(xué)概念來(lái)分析。我想把它轉(zhuǎn)成一個(gè)文化史學(xué)的角度，從文化發(fā)生論的角度來(lái)看，我好像找到了一點(diǎn)竅門。
主持人：
您是過(guò)謙了，我覺得是一個(gè)支點(diǎn)。
余敦康：
只是一個(gè)竅門而已，能不能成立還不好說(shuō)。我這個(gè)可愛者未必可信。(笑)
拿中國(guó)和希臘、印度來(lái)比，包括埃及、包括波斯、包括巴比倫，包括全世界所有古老的文明，中國(guó)的文明和其他的各種文明相比是一個(gè)連續(xù)性的，其他的文化都是中斷的。比如希臘文化來(lái)說(shuō)，希臘的哲學(xué)固然很高，哲學(xué)從哪兒來(lái)啊?宗教。宗教是什么宗教?奧林匹克的宗教。奧林匹克的宗教以前呢?不知道了，這個(gè)不知道發(fā)現(xiàn)了好多希臘的考古學(xué)，在以前有邁錫尼的文化、有克里特的文化，現(xiàn)在已經(jīng)找不著了，而且希臘的哲學(xué)不是本土的，有好多是從埃及傳來(lái)的。這個(gè)文化是個(gè)斷裂的文化。為什么提出“邏各斯”這個(gè)問(wèn)題，所有的西方哲學(xué)史研究，包括我們現(xiàn)在研究，到現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題搞不清。他們突然之間提出一個(gè)“邏各斯”的概念出來(lái)，從哪兒來(lái)的?這說(shuō)不清的。
再說(shuō)印度，印度為什么提出個(gè)“梵我一如”來(lái)?印度這個(gè)文化也是中斷的。雅利安人征服了印度的土著民族以后，提出一個(gè)婆羅門教，是雅利安從外面帶入到印度去的，也搞不清。至于埃及金字塔的文化也搞不清了，波斯、巴比倫也都斷了，唯有中國(guó)的文化一脈相承。
簡(jiǎn)單說(shuō)傳說(shuō)中的三皇五帝，還有夏商周三代，以后是春秋戰(zhàn)國(guó)，這不是一脈相承的嗎?連續(xù)性的發(fā)展序列，而且特別很重要的就是在軸心期產(chǎn)生孔子、老子、墨子這些諸子百家以前早已有一個(gè)成熟的文化體系，這個(gè)希臘沒(méi)有、印度沒(méi)有，唯獨(dú)中國(guó)有。
主持人：
我看您稱為王官之學(xué)，古之道術(shù)。
余敦康：
古之道術(shù)、王官之學(xué)，早在周代已經(jīng)形成了。
這里我說(shuō)說(shuō)王國(guó)維，王國(guó)維為什么產(chǎn)生了矛盾?他開始是研究西方哲學(xué)的，他是最早研究西方哲學(xué)的一個(gè)開始者，很高深，研究的很透的。康德哲學(xué)他是第一個(gè)介紹中國(guó)來(lái)的，舒本華的哲學(xué)是他第一個(gè)介紹中國(guó)來(lái)的，研究來(lái)研究去以后發(fā)現(xiàn)可信者不可愛，可愛者不可信，后來(lái)他轉(zhuǎn)向研究中國(guó)的文學(xué)，成就輝煌，《人間詞話》、《宋元戲曲史》，經(jīng)典之作，還是可愛者不可信。最后回到中國(guó)的古史研究上來(lái)，研究甲骨文、研究古代歷史，提出二重證據(jù)法，特別重要的是他寫了一個(gè)《殷周制度論》，那時(shí)候在史學(xué)界是頂峰的，現(xiàn)在還有不朽的價(jià)值?！兑笾苤贫日摗?，那個(gè)時(shí)候他就說(shuō)中國(guó)的文化在周代就趨于一個(gè)成熟的狀態(tài)，有基本原則、有核心價(jià)值觀。為什么中國(guó)在周代那個(gè)時(shí)候，在3000多年前，就已經(jīng)形成了那么幅員遼闊的不僅是一個(gè)松散的軍事行政的融合體，更重要的的是一個(gè)文化的共同體。王國(guó)維說(shuō)的那個(gè)東西真好，這是他的創(chuàng)造。所以只有從文化歷史的角度來(lái)看才能搞清楚。
夏商周三代繼承了古代的五帝文化、堯舜的文化，以至顓頊的文化，又繼承了炎黃子孫們所創(chuàng)造的文化，自成體系，發(fā)展到周代成熟了。到了軸心期，就形成了百家爭(zhēng)鳴。究竟我們說(shuō)中國(guó)的文化是以儒為主、以道為主，還是以墨子、《孫子兵法》為主?都是中國(guó)的文化，都是國(guó)學(xué)的范圍。我現(xiàn)在很推崇儒家，但是我不是說(shuō)把儒家作為唯一的，可以作為一個(gè)文化的象征，我們一定要從源頭上把這個(gè)儒、墨、道、法諸子百家搞清楚，他們是流而不是源。
主持人：
好像還有一句話“道術(shù)將為天下裂”。
余敦康：
就是這個(gè)意思。
我們看中國(guó)文化的發(fā)展歷程，可以套一句《三國(guó)演義》的話，話說(shuō)天下大勢(shì)分久必合、合久必分，這句話倒過(guò)來(lái)說(shuō)，話說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的源流，合久必分、分久必合。這是什么意思呢?就是從很古很古中國(guó)連續(xù)性的文化發(fā)展序列，到周代成熟了，以王國(guó)維的《殷周制度論》已經(jīng)是非常深刻的概括出來(lái)了。后來(lái)合久必分，就分成了儒墨道法諸子百家，那就是百家爭(zhēng)鳴，都是自己當(dāng)老大，互不相讓，都覺得自己對(duì)別人的不對(duì)?？墒亲詈蠓志帽睾希綉?zhàn)國(guó)末年、秦漢以后就是合了。根據(jù)一個(gè)什么原則呢?司馬遷的父親司馬談，也是個(gè)大史學(xué)家。他寫了一篇很重要的文章，叫《論六家要指》，就是儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名家，他把這六家的要旨作了一個(gè)綜合的概括，說(shuō)是“一致而百慮，殊途而同歸”，用現(xiàn)在的話是“和而不同”。六家都有存在的道理，都是為了一個(gè)目的，為了中華民族同歸于治。這個(gè)顯示出中國(guó)文化的精神從夏商周三代，到百家爭(zhēng)鳴，最后到了漢代、到了司馬談那個(gè)時(shí)期，“一致而百慮，殊途而同歸”，包容性很大，海納百川，包容開放的態(tài)度。這個(gè)精神很重要的就是和諧的精神，這個(gè)和諧的精神，是早在很古很古以前就提出來(lái)的，就是中國(guó)的文化這么博大精深就包容了這么多東西，這在全世界可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。
就拿民族來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)堯舜那個(gè)時(shí)候，堯舜那個(gè)時(shí)候在黃河的流域，我們那時(shí)候就形成了一個(gè)文化共同體，那時(shí)候還沒(méi)有國(guó)家，國(guó)家是夏代開始的，堯和舜這兩個(gè)人怎么樣把黃河流域分散的各個(gè)部族能夠整合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)?不是靠武力，也不是靠鎮(zhèn)壓，特別也不是靠征服、靠戰(zhàn)爭(zhēng)。以前我老講，這是利用中國(guó)的宗族體制，由宗族到部族，部族然后再萬(wàn)邦，就是“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。用文化統(tǒng)一、用文化來(lái)整合，至于文化的內(nèi)涵是什么東西?舜在那個(gè)基礎(chǔ)上就任命了一個(gè)司徒之官，就好像我們的宣傳部長(zhǎng)似的，管意識(shí)形態(tài)的。舜任命契，也就是商代的祖先為司徒之官，擬定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，很簡(jiǎn)單，就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這五個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們進(jìn)行的文化整合，文化整合取得什么效果呢?協(xié)和萬(wàn)邦。在沒(méi)有國(guó)家以前，我們中國(guó)那時(shí)候已經(jīng)形成了一個(gè)文化共同體了。后來(lái)，夏商周形成一個(gè)國(guó)家了。一個(gè)國(guó)家政治的操作怎么樣?特別是周代，有一個(gè)《洪范》，就好像我們現(xiàn)在的憲法，提出一個(gè)很重要的概念——“王道”。王道就是說(shuō)不要偏向哪一方面，“無(wú)偏無(wú)黨”，“無(wú)偏無(wú)陂”，不要偏這邊也不要偏那邊，對(duì)待所有的國(guó)家要公平、要正義。那是一個(gè)政治操作的原則，就叫“皇建其有極”，這從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，早在夏商周三代，從堯舜到夏商周已經(jīng)形成了，形成以后這叫一個(gè)“道”，所以變?yōu)榈涝谀睦铩?br /> 所以說(shuō)西方也看到這一點(diǎn)，中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的文化追問(wèn)道在哪里，也就是王道在哪里，西方的哲學(xué)追求的是真理是什么，這是不一樣的。所以我們要講國(guó)學(xué)的源頭，主要是說(shuō)隨著我們國(guó)力的增強(qiáng)，我們走向了世界，我們應(yīng)該像漢唐時(shí)期那樣有一個(gè)文化的自信、文化的自覺、要開放，而且每一個(gè)人作為一個(gè)載體要把這個(gè)文化傳承下去，這才是國(guó)學(xué)。
主持人：
謝謝余先生今天光臨聊天室做客，以后我們還將陸續(xù)邀請(qǐng)國(guó)學(xué)圈里的資深人士跟網(wǎng)友就感興趣的話題進(jìn)行交流、互動(dòng)，今天的訪談就到這里。謝謝大家!
和諧是國(guó)學(xué)的核心價(jià)值
(2006-07-10 14:31:33)
現(xiàn)在沒(méi)有真正的國(guó)學(xué)家了，過(guò)去有。清華國(guó)學(xué)院四大家：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任，是地地道道的國(guó)學(xué)家。后來(lái)馮友蘭、錢穆、張岱年也都是國(guó)學(xué)家。他們最主要的是有一種真正的內(nèi)在的價(jià)值關(guān)懷。正如趙敦華老師所說(shuō)，國(guó)學(xué)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)問(wèn)，是一種文化的關(guān)懷。馮友蘭先生當(dāng)年說(shuō)過(guò)一句話：舊邦新命。“周雖舊邦，其命維新”，是《詩(shī)經(jīng)》里的一句話。中國(guó)也是一個(gè)古老的國(guó)家，中華民族要復(fù)興，首先是文化，一定要復(fù)興中國(guó)的文化。所有學(xué)問(wèn)萬(wàn)變不離其宗，一定要有一個(gè)核心價(jià)值觀。離開它，就不能叫中國(guó)文化，不能叫國(guó)學(xué)。這個(gè)核心價(jià)值觀就是“和諧”。
從世界文明古國(guó)來(lái)說(shuō)，歷史上共有五個(gè)。第一個(gè)埃及，尼羅河文明，比中國(guó)還早一點(diǎn);第二個(gè)巴比倫，就是現(xiàn)在的伊拉克，幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩河流域文明;第三是愛琴海，古代希臘文明;第四是印度，印度河文明;第五是中國(guó)，黃河流域文明。這五大文明古國(guó)早在公元前三四千年就形成了，但是今天其他四大文明都已經(jīng)不存在了，只有中國(guó)文明還繼續(xù)存在。這是要特別注意的。現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不是古代埃及，埃及文明經(jīng)過(guò)了兩次摧殘，第一次是馬其頓王國(guó)亞歷山大占領(lǐng)埃及，把希臘文明帶去了，又過(guò)了幾百年阿拉伯人又征服了埃及。古代巴比倫也沒(méi)有了，現(xiàn)在的伊拉克也是阿拉伯人。希臘文明被土耳其征服，后又被東正教征服，希臘文明全傳到別的國(guó)家去了，希臘這個(gè)地方已經(jīng)沒(méi)有自己原來(lái)的文明了。印度文明也沒(méi)有了，雅利安人征服了印度，古印度文明被全部摧毀，建立了種姓制度，慢慢產(chǎn)生了印度教。
世界上所有古代文明中唯一流傳發(fā)展的只有中國(guó)，居然從黃河流域文明又?jǐn)U展到長(zhǎng)江流域，又?jǐn)U展到東北、四川等等。經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，中華文明并不只有黃河流域，而是多元并存。已故著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)：中華文明最大特點(diǎn)是“多元一體”，多元匯成一體。為什么能夠多元一體?這種一體是什么?是政治?宗教?種族?都不是，是文化!
公平正義是中國(guó)王道的核心
(2006-07-16 14:53:44)
國(guó)學(xué)保存的最早一篇文獻(xiàn)是《尚書》。頭一篇叫《堯典》，是堯發(fā)布的一個(gè)政府文告。里面有幾句話，可以從中了解中國(guó)文化最根本的東西，很重要，應(yīng)該背下來(lái)。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這是堯治國(guó)平天下的根本戰(zhàn)略。
“克明俊德”，“克”是能夠的意思，“明”是彰明，“俊德”就是德才兼?zhèn)涞娜?。?dāng)時(shí)中國(guó)是一個(gè)族、一個(gè)族地居住在一起，每一個(gè)族內(nèi)都選拔德才兼?zhèn)涞娜?，讓他們?dāng)領(lǐng)導(dǎo)。任務(wù)是“以親九族”，把九族團(tuán)結(jié)起來(lái)。什么叫九族?當(dāng)時(shí)中國(guó)人都是血緣大家族，非常大。比如我，從我這兒往上數(shù)四代，父親、祖父、曾祖、高祖，從我這兒往下數(shù)四代，兒子、孫子、曾孫、玄孫，這就是九族。把血緣大家族團(tuán)結(jié)起來(lái)，這樣社會(huì)的基層單位就鞏固了。
“九族既睦，平章百姓。”這里的“百姓”不是我們現(xiàn)在說(shuō)的“老百姓”的“百姓”。一個(gè)姓是一個(gè)大族，百姓就是一百個(gè)大族，就是把很大的一個(gè)部族要治理好。
“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”大部族治理好以后，進(jìn)一步就要“協(xié)和萬(wàn)邦”。“萬(wàn)邦”，上萬(wàn)個(gè)國(guó)家都團(tuán)結(jié)起來(lái)了，現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)才兩百多個(gè)國(guó)家。這里關(guān)鍵是“協(xié)和”兩字。“協(xié)和”就是和諧。
后來(lái)堯把天子之位傳給舜，舜根據(jù)“協(xié)和萬(wàn)邦”，進(jìn)一步提出一個(gè)核心價(jià)值觀，即《舜典》里的“慎微五典”，“五典”也叫“五教”，就是說(shuō)要謹(jǐn)慎地把五教作為道德規(guī)范。五教就是五個(gè)道德規(guī)范，從堯舜開始一直流傳到現(xiàn)在，已四千多年。五教就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
所以多元一體就是兩個(gè)事，一個(gè)是核心價(jià)值觀，要和諧;一個(gè)要遵守一定的道德規(guī)范，就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這樣就在中國(guó)的土地上把各個(gè)民族融合起來(lái)，成了一個(gè)和諧體。部族之間，人與人之間都要做到這幾條。這就打破了種族的界限，部族的界限。在中國(guó)沒(méi)有像中東、非洲地區(qū)那樣的部族戰(zhàn)爭(zhēng)，部族都團(tuán)結(jié)起來(lái)了。
夏、商、周三代，中國(guó)已經(jīng)建立了很大的國(guó)家，全世界那時(shí)都沒(méi)有那么大的國(guó)家的。國(guó)家當(dāng)時(shí)制定了相當(dāng)于憲法的東西———《洪范》，“范”就是規(guī)范，“洪范”就是大法。根據(jù)這個(gè)“憲法”治理天下國(guó)家。這個(gè)“憲法”的根本精神是兩個(gè)字———王道。什么是王道?就是“無(wú)黨無(wú)偏,王道平平”，就是公平、正義，不要偏袒某一方面。這么大的國(guó)家，這么大的部族，不能偏心，
要大公無(wú)私。當(dāng)時(shí)中國(guó)就是用這個(gè)來(lái)治理天下。
這是對(duì)內(nèi)。對(duì)外如何呢?《國(guó)語(yǔ)》第一篇里有“先王耀德不觀兵”。這是大臣勸周穆王不要攻打犬戎的話。這句話就是說(shuō)不要渲染武力，只以道德使其臣服，使其自然而然地歸順。中國(guó)不侵略，不稱霸，早在周穆王的時(shí)候就說(shuō)了這話了。
外族夾擊，華夏文化面臨被滅的危險(xiǎn)。齊桓公提出“尊王攘夷”，即尊重周王抵抗夷狄外族。結(jié)果成功了，文化得以傳承。
《周易現(xiàn)代解讀》——前言
(2006-08-04 16:24:54)
我寫《周易現(xiàn)代解讀》，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂之書，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳四軌蛘莆盏木褙?cái)富，基本性質(zhì)屬于普及性的通俗解讀。在過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)階段，我對(duì)易學(xué)的研究，主要著眼于歷史的解讀，曾經(jīng)按照易學(xué)史的順序，跟隨古人的思路，對(duì)先秦、兩漢、魏晉直至宋明的一些易學(xué)大家的著作進(jìn)行了一番客觀如實(shí)的梳理，斷斷續(xù)續(xù)寫了一些文章，只是越到后來(lái)，越來(lái)越感覺到這種研究方式脫離時(shí)代，不切合時(shí)用，應(yīng)該改弦更張，重新探索一個(gè)新的切入點(diǎn)。實(shí)際上，古代的易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，并沒(méi)有脫離時(shí)代，而是明體以達(dá)用，運(yùn)用易學(xué)的智慧來(lái)解決當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代課題。雖然各個(gè)不同的時(shí)代有不同的時(shí)代課題，易學(xué)的面貌也隨時(shí)而有不同的變化，但是明體以達(dá)用的精神卻是一脈相承的。因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人每日每時(shí)所從事的決策管理，也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種最佳選擇?；谶@種考量，我力求改變過(guò)去所奉行的學(xué)院派的歷史解讀的方式，面向社會(huì)大眾，對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡最大可能在通俗易懂方面下工夫。
《周易現(xiàn)代解讀》——乾卦第一(摘要)
(2006-08-04 16:26:57)
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
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《周易》六十四卦，乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，集中體現(xiàn)了陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理，稱之為“乾元”、“坤元”，其它六十二卦都是通過(guò)“乾元”、“坤元”不同的排列組合派生而成的，所以作為深入的理解易道的關(guān)鍵，置于全篇之首?！断缔o》說(shuō)：“乾坤，其《易》之門邪!乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。”“乾坤，其《易》之縕邪!乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。”這是明確指出，乾坤兩卦是進(jìn)入《周易》哲學(xué)殿堂必經(jīng)的門戶，蘊(yùn)藏著易道的精髓。因?yàn)榍韶詫?duì)天地之間陰陽(yáng)兩大勢(shì)力的性質(zhì)與功能作了全面的闡發(fā)，奠定了陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，《周易》以陰陽(yáng)作為最高哲學(xué)范疇，以“乾坤成列”作為建立哲學(xué)體系的主導(dǎo)原則，如果不首先讀懂乾坤兩卦，便會(huì)找不到入門的途徑，無(wú)以窺見易道的底蘊(yùn)。
《彖傳》是對(duì)卦辭的解釋，統(tǒng)論一卦之大義。乾卦由六根陽(yáng)爻組成，卦象為天，卦辭是“元亨利貞”。《彖傳》通過(guò)對(duì)卦辭的解釋，把“元亨利貞”提煉為四個(gè)哲學(xué)范疇，稱為乾之四德，論述天道運(yùn)行的規(guī)律，并且推天道以明人事，啟示人們根據(jù)對(duì)天道的認(rèn)識(shí)來(lái)確立社會(huì)政治管理的理想目標(biāo)，因而可以把乾卦的《彖傳》看作是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。這是對(duì)“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬(wàn)物所賴以創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源，這種剛健有力、生生不息的動(dòng)力資源是統(tǒng)貫于天道運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程之中的。
“云行雨施，品物流行”。這是對(duì)“亨”的解釋，意思是，由于乾元之氣的發(fā)動(dòng)，得到陰氣的配合，云化為雨潤(rùn)降于下，萬(wàn)物受其滋育，茁壯成長(zhǎng)為各種品類，暢達(dá)亨通。
“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”。“大明”指曰，象徵天道的運(yùn)行。“六位”指一卦六爻所表示的六個(gè)時(shí)位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個(gè)時(shí)位就是六個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境。全句是說(shuō)，天道的運(yùn)行適應(yīng)六個(gè)不同的時(shí)空環(huán)境，遵循由始到終的發(fā)展程序，表現(xiàn)出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍?jiān)诤坪驳奶炜兆杂砂肯琛?ldquo;乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對(duì)“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬(wàn)物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬(wàn)物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現(xiàn)一幅儀態(tài)萬(wàn)方，豐富多彩的世界圖景。這幅圖景并不是混亂無(wú)序、矛盾沖突的，而是通過(guò)萬(wàn)物協(xié)調(diào)并濟(jì)的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長(zhǎng)久保持“太和”狀態(tài)，而萬(wàn)物各得其性命以自全，這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質(zhì)，核心就是一個(gè)生字?！断缔o》說(shuō)：“天地之大德曰生”。生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以區(qū)分為四個(gè)層次歷然的階段，元者，萬(wàn)物之始;亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng);利者，萬(wàn)物之遂;貞者，萬(wàn)物之成。與四時(shí)相配，元為春生，亨為夏長(zhǎng)，利為秋收，貞為冬藏。這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來(lái)，開始又一輪的循環(huán)，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機(jī)。
“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。這兩句是指把天道運(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的，“萬(wàn)國(guó)咸寧”是就社會(huì)政治的管理而言的?！吨芤住氛J(rèn)為，天地?zé)o心而成化，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，無(wú)思慮，無(wú)目的，盡管通過(guò)自然的運(yùn)行，“保合太和”，卻不會(huì)有什么自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設(shè)定一個(gè)價(jià)值取向和管理目標(biāo)，自覺地經(jīng)營(yíng)謀劃，合理安排。天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要，是因?yàn)樘炷苌锒荒鼙嫖铮啬茌d人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可能，是因?yàn)槿祟惪梢酝铺斓酪悦魅耸拢槕?yīng)自然界的和諧規(guī)律來(lái)參贊天地之化育，促進(jìn)事物的發(fā)展，在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”，促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，在社會(huì)政治方面可以“萬(wàn)國(guó)咸寧”，促進(jìn)政通人和，天下太平。
《系辭》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《周易》是一部“開物成務(wù)”、“崇德廣業(yè)”、“極深研幾”、“窮神知化”之書。所謂“開物”就是開達(dá)物理，“成務(wù)”就是成就事務(wù)，“崇德”就是崇尚哲學(xué)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，“廣業(yè)”就是拓展功業(yè)，取得實(shí)效。這是認(rèn)為，《周易》的特質(zhì)在于理論與實(shí)際，認(rèn)為與應(yīng)用的有機(jī)的聯(lián)結(jié)，具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)實(shí)踐的功能。人們出于實(shí)踐的需要，為了成就事務(wù)，拓展功業(yè)，首先應(yīng)該“極深研幾”、“窮神知化”對(duì)天道運(yùn)行的客觀規(guī)律進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，形成深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這種客觀規(guī)律，乾卦《彖傳》表述為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。其中，“保合太和”是關(guān)鍵詞，表明宇宙自然在客觀規(guī)律的作用下達(dá)成了一種“萬(wàn)物并育而不相害”的整體和諧。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這是值得效法仰慕的最為理想的狀態(tài)。如果人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)政治的管理過(guò)程中，能夠像宇宙自然那樣“保合太和”，取得“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”的實(shí)效，這也就是最高的管理目標(biāo)和最為合理的的價(jià)值取向了。因而“保合太和”這個(gè)關(guān)鍵詞，可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。就其對(duì)客觀規(guī)律的表述而言，指的是自然的法則，也叫做“天則”。作為客觀規(guī)律的“天則”，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通，所謂“保合太和”就是宇宙自然的本來(lái)面目，是宇宙自然在沒(méi)有人類參與的情況下通過(guò)自身的組織作用所達(dá)成的生態(tài)平衡。就其落實(shí)于管理層面而言，所謂“保合太和”就不是宇宙自然的既成的事實(shí)，而是人類事務(wù)有待爭(zhēng)取的理想的目標(biāo)，是管理行為的最高的指導(dǎo)原則。如果說(shuō)在前一個(gè)層面，“保合太和”主要著重于對(duì)客觀規(guī)律的理論的認(rèn)識(shí)，在后一個(gè)層面則是主要著重于管理行為的實(shí)際的應(yīng)用。此二者有機(jī)聯(lián)結(jié)，明體達(dá)用，是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
《象傳》是對(duì)卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的運(yùn)行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)存品質(zhì)，自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取，迎難而上，在管理行為中始終堅(jiān)持，貫徹落實(shí)。
《周易現(xiàn)代解讀》——坤卦第二(摘要)
(2006-08-07 13:14:35)
(坤下坤上) 坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
【解讀】
《系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”這是易道的本質(zhì)，天地萬(wàn)物的變化運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的變化運(yùn)動(dòng)，為這兩種對(duì)立勢(shì)力的交錯(cuò)聯(lián)結(jié)、斗爭(zhēng)消長(zhǎng)所決定。純陽(yáng)的勢(shì)力謂之“乾元”，純陰的勢(shì)力謂之“坤元”。關(guān)于“乾元”的性質(zhì)與功能，乾卦《彖傳》表述為，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。關(guān)于“坤元”的性質(zhì)與功能，坤卦《彖傳》則是表述為，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”。根據(jù)這種表述，可以看出，在萬(wàn)物化生的過(guò)程中，“乾元”為陽(yáng)剛之性，起著創(chuàng)始、施予、主動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的作用，“坤元”為陰柔之性，起著完成、接受、被動(dòng)和服從的作用，獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，此二者既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相反，又相成，彼此配合，缺一不可，結(jié)成了一種“乾坤并建”的緊密依賴的關(guān)系。天為純陽(yáng)的象征，“乾元”以天為象，作為創(chuàng)始領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)力資源，其表現(xiàn)的特征為“乃統(tǒng)天”，如同統(tǒng)貫天道運(yùn)行的那種剛健雄強(qiáng)。地為純陰的象征，“坤元”以地為象，其表現(xiàn)的特征則是“乃順承天”，如同大地那樣的柔順?lè)?，接受上天的主?dòng)施予，配合完成萬(wàn)物化生的過(guò)程。乾坤皆具“元亨利貞”四德，但在坤之“貞”德上加了定語(yǔ)，叫做“牝馬之貞”，“牝馬”屬陰性，這是表明，“乾元”之性為陽(yáng)剛，“坤元”之性為陰柔，乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。就宇宙的自然史來(lái)說(shuō)，正是由于這兩大勢(shì)力陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)的共同作用，遵循了乾陽(yáng)統(tǒng)御坤陰、坤陰順承乾陽(yáng)的自然法則，所以才能形成調(diào)適暢達(dá)、品物咸亨的太和景觀。就人類的文明史來(lái)說(shuō)，為了營(yíng)建一種如同宇宙自然那樣和諧有序的社會(huì)政治局面，也必須遵循同樣的法則，做到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，正確處理陰與陽(yáng)之間的關(guān)系。這種關(guān)系也就是上級(jí)與下級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、正職與副職、決策者與執(zhí)行者之間的關(guān)系。它們既分工，又合作。如果陽(yáng)得不到陰的輔助，完全孤立，就會(huì)一事無(wú)成;如果陰得不到陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)，散漫而無(wú)統(tǒng)率，也難以形成群體，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。由于宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別在于前者無(wú)心，后者有意，既然從事社會(huì)政治的管理是一種有意識(shí)的行為，這就會(huì)犯違反自然法則的錯(cuò)誤，所以應(yīng)該自覺地把這種自然法則奉為規(guī)范，來(lái)衡量行為是否正確。比如乾元之道在宇宙自然史領(lǐng)域所表現(xiàn)的“乃統(tǒng)天”，完全是無(wú)心，也是不會(huì)有錯(cuò)的，但在人事應(yīng)用的領(lǐng)域，卻有可能發(fā)生“亢龍有悔”的錯(cuò)誤。坤元之道的情形也是同樣，在宇宙的自然史領(lǐng)域表現(xiàn)為“乃順承天”，無(wú)計(jì)度，無(wú)目的，毫不造作，純屬自然，但是應(yīng)用于社會(huì)政治管理的領(lǐng)域，就必須進(jìn)行規(guī)范，否則就無(wú)所遵循，容易犯錯(cuò)。
從這個(gè)角度看，可以把坤卦《彖傳》的論述劃分為兩段。從“至哉坤元，萬(wàn)物資生”到“牝馬地類，行地?zé)o疆”是第一段，談的是宇宙自然的法則，從“柔順利貞，君子攸行”到結(jié)尾是第二段，談的是人事應(yīng)用的行為規(guī)范。值得注意的是，“君子”是一個(gè)美稱，乾卦《彖傳》用來(lái)稱呼具有陽(yáng)剛之性而居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者，坤卦《彖傳》也用來(lái)稱呼具有陰柔之性而居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者，說(shuō)明這個(gè)美稱并非表示社會(huì)地位的高下，而是意味著對(duì)行為規(guī)范的要求，凡是能夠自覺地遵循行為規(guī)范，履行本身應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美稱。就居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者而言，這種行為規(guī)范就是“柔順利貞”四個(gè)大字。其所以如此，是因?yàn)閷?duì)社會(huì)群體的有效管理，出于分工的必要，有上級(jí)必有下級(jí)，有領(lǐng)導(dǎo)必有被領(lǐng)導(dǎo)，有正職必有副職，有決策者必有執(zhí)行者，各有不同的本分，各有不同的分職，這也就是不能有陰而無(wú)陽(yáng)，也不能有陽(yáng)而無(wú)陰，陽(yáng)的本分職責(zé)是發(fā)揮主導(dǎo)的作用去統(tǒng)御陰，陰的本分職責(zé)是發(fā)揮配合的作用去順承陽(yáng)，決不可越俎代庖，彼此取代。因此，“柔順利貞”就是居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者所必須履行的規(guī)范，如果違反這種規(guī)范，自作主張，不服從領(lǐng)導(dǎo)，這就“先迷失道”，犯了錯(cuò)誤，迷失了行動(dòng)的方向;反之，如果自覺地遵循這種規(guī)范，順從接受領(lǐng)導(dǎo)，積極配合，這就“后順得常”，回到正確的軌道上來(lái)。由此看來(lái)，乾卦《彖傳》以“元亨利貞”界定君子之德，主要是側(cè)重論述一個(gè)優(yōu)秀稱職的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范，坤卦《彖傳》以“柔順利貞”界定君子之德，則是主要側(cè)重于論述一個(gè)優(yōu)秀稱職的被領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范。在《周易》的八卦方位中，坤居西南，“西南得朋，乃與類行”，往西南方向可以得到許多同類的朋友，但有陰而無(wú)陽(yáng)，脫離了陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)有什么好結(jié)果。乾居?xùn)|北，“東北喪朋，乃終有慶”，往東北方向雖然喪失了同類的朋友，但由于得到了陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)，與陽(yáng)結(jié)為一體，協(xié)調(diào)并濟(jì)，最終將有吉慶。“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”總之，這種恪守本分、履行規(guī)范的安靜而貞正的吉祥，是與無(wú)疆的大地順承上天的那種美德相適應(yīng)的。
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《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
【解讀】
坤卦的卦象為地，“地勢(shì)坤”之“坤”是順的意思，即“地勢(shì)順”，與乾卦之“天行健”相對(duì)為文。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬容雙向互補(bǔ)，協(xié)調(diào)并濟(jì)，共同促成了萬(wàn)物的化生。這種自然法則內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文的價(jià)值，君子觀乾之象，從“天行健”中可以體會(huì)到自強(qiáng)不息的精神，觀坤之象，從“地勢(shì)坤”中可以體會(huì)到厚德載物的精神。厚德載物與自強(qiáng)不息，分別強(qiáng)調(diào)了欲有所成就者應(yīng)具備的品德的兩個(gè)不同側(cè)面。自強(qiáng)不息指進(jìn)取果敢，性屬剛健，厚德載物指寬厚涵容，性屬柔順。如同宇宙的自然法則那樣，此二者也應(yīng)當(dāng)結(jié)成一種雙向互補(bǔ)、協(xié)調(diào)并濟(jì)的關(guān)系，合之則兩美，離之則兩傷。比如純?nèi)蝿偨∫灾挝?，其弊往往悖逆物性，專制?dú)裁;一味柔順以處世，則會(huì)流入諂媚逢迎，有失正道。關(guān)于這種流弊，古人曾經(jīng)指出：“夫以剛健而居人之首，則物之所不與也;以柔順而為不正，則佞邪之道也。”因此，乾坤并建，剛而能柔，柔中有剛，把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術(shù)的最高境界，也是從事人事管理所應(yīng)當(dāng)奉行的基本原則。這種原則無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者還是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，都是普遍適用的。比如對(duì)身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，要想成就事業(yè)，一方面要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，另一方面也要虛懷若谷，涵容屬下，惡盈好謙，潤(rùn)物無(wú)聲。這就是厚德載物與自強(qiáng)不息精神的辯證的統(tǒng)一，有機(jī)的結(jié)合，可以防止自己染上專橫武斷、剛愎自用的獨(dú)裁作風(fēng)。事實(shí)證明，這種獨(dú)裁作風(fēng)導(dǎo)致“亢龍有悔”，并不能使經(jīng)營(yíng)成功。反過(guò)來(lái)看，對(duì)身居下位的被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，雖然柔順利貞是自己的本分，但也要以大局的組織目標(biāo)為生，堅(jiān)守正道，積極配合，并且發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，進(jìn)德修業(yè)，充實(shí)完善自己的人格。一個(gè)唯唯諾諾、萎靡不振、不思進(jìn)取、毫無(wú)陽(yáng)剛之氣的人，是決不會(huì)當(dāng)好一個(gè)合格稱職的下級(jí)管理人員的。
《周易現(xiàn)代解讀》——屯卦第三(摘要)
(2006-08-15 16:59:37)
(震下坎上) 屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。
【解讀】
屯(zhūn)卦震下坎上，震是由乾之初爻與坤相交而成，坎是由乾之二爻與坤相交而成，就卦序說(shuō)，屯卦緊接乾坤兩卦之后，是陰陽(yáng)剛?cè)衢_始交合所派生的的第一個(gè)卦。在《周易》的六十四卦的系統(tǒng)中，乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，其他六十二卦都是由陰陽(yáng)兩爻不同的排列組合所形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，代表陰陽(yáng)兩大勢(shì)力流轉(zhuǎn)變化過(guò)程所達(dá)到的某一個(gè)特定的階段。由于陰陽(yáng)兩大勢(shì)力在每一個(gè)特定的階段有不同的排列組合，有時(shí)統(tǒng)一的一面占了上風(fēng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)為一種和諧的狀態(tài)，有時(shí)卻是斗爭(zhēng)的一面占了上風(fēng)，或者配置不當(dāng)，陽(yáng)剛過(guò)頭，陰柔太盛，使得和諧的狀態(tài)受到破壞而轉(zhuǎn)化為沖突和危機(jī)。因此，雖然天人整體是一個(gè)和諧的全過(guò)程，但是就某一特定的階段而言，卻是或順或逆，或吉或兇，具體情況十分復(fù)雜?！吨芤住钒堰@種特定的階段稱之為“時(shí)”或“時(shí)義”。“時(shí)義”也就是卦義，這是一卦的主旨。每卦都有一個(gè)主旨，每卦都代表一個(gè)特定的“時(shí)”。“時(shí)”是《周易》管理哲學(xué)中的一個(gè)極為重要的概念。歷代的易學(xué)家都十分重視“時(shí)”的研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“夫卦者，時(shí)也。”“看《易》且要知時(shí)。”這種“時(shí)”既然是由客觀外在的陰陽(yáng)勢(shì)力自然形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，對(duì)于六爻來(lái)說(shuō)，就是一種客觀外在而偶然遭逢的時(shí)運(yùn)，一種不可超越而必須生活于其中的具體的處境，這也是一種對(duì)六爻起支配作用的總體形勢(shì)，順時(shí)而動(dòng)，必獲吉利，逆時(shí)而動(dòng)，將導(dǎo)致災(zāi)難。因此，人們研究《周易》的管理哲學(xué)，應(yīng)該把一卦之“時(shí)”看做是一個(gè)理性認(rèn)知的時(shí)態(tài)模型，根據(jù)對(duì)時(shí)態(tài)模型的理性分析來(lái)預(yù)測(cè)事物的發(fā)展前途，并且做出合理的決策，選擇正確的行動(dòng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性促使總體形勢(shì)朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。
屯卦的卦義是屯難，總體特征是艱難險(xiǎn)陰，很安寧，代表事物發(fā)展處于屯難之時(shí)，屯難之世。其所以如此，是因?yàn)檎鸬呢韵鬄槔?，坎的卦象為云，有云有雷而未成雨，震的卦德為?dòng)，坎的卦德為險(xiǎn)，在危險(xiǎn)的環(huán)境中行動(dòng)，這兩卦的組合象征著剛?cè)崾冀?，孕育物之初生，正在?jīng)歷產(chǎn)前的陣痛。雖然如此，其發(fā)展前途卻是大為亨通的。就自然界的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為“雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧”，天地之氣開始交合，雷雨之動(dòng)充滿宇宙，萬(wàn)物萌生，冥昧混沌，整個(gè)世界呈現(xiàn)一片紊亂的無(wú)序狀態(tài)。就人類社會(huì)的形象來(lái)說(shuō)，則是表現(xiàn)為“宜建侯而不寧”，陰陽(yáng)兩大勢(shì)力開始交合，尚未形成有組織的群體，陰正在追求陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)，陽(yáng)正在追求陰的親附，處于社會(huì)組織自然生成的初始階段，也是同樣紊亂無(wú)序，此時(shí)應(yīng)該建立諸侯邦國(guó)，創(chuàng)設(shè)制度，穩(wěn)定秩序，使社會(huì)得到安寧。
《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。
【解讀】
“經(jīng)綸”的本義是指治理亂絲，理出頭緒，編絲成繩，使之由紊亂無(wú)充序的狀態(tài)變?yōu)榫袟l的有序狀態(tài)。屯卦云雷之象，正像一團(tuán)亂絲，紊亂無(wú)序。君子觀此卦象，推天道以明人事，從事社會(huì)政治管理，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛健有為的精神，不畏艱難險(xiǎn)阻，要像治理亂絲一樣，使之由無(wú)序變?yōu)橛行?。因?ldquo;經(jīng)綸”的引申義指的是經(jīng)營(yíng)、籌劃、管理。所謂管理，其所指向的目標(biāo)既是一種和諧的秩序，也是一種有秩序的和諧。秩序是結(jié)構(gòu)性的原理，和諧是功能性的原理。由于陰與陽(yáng)的關(guān)系分中有合，合中有分，所以秩序與和諧的有機(jī)統(tǒng)一內(nèi)在于陰與陽(yáng)的關(guān)系之中，而管理的本質(zhì)也就在于正確處理此二者的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)并濟(jì)，相輔相成。屯卦“剛?cè)崾冀欢y成”，其所以有難，是因?yàn)殛庩?yáng)兩大勢(shì)力的配置不盡合理，未能達(dá)到優(yōu)化的組合。為了正確處理此二者的關(guān)系，陽(yáng)必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用以爭(zhēng)取陰的親附，陰也必須發(fā)揮親附的作用以爭(zhēng)取陽(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)。屯卦六爻，初九、九五代表陽(yáng)的勢(shì)力，六二、六三、六四、上六代表陰的勢(shì)力，它們?cè)诟髯缘呢澄黄毡榈貐⑴c管理的過(guò)程，有的行為正確，有的行為不當(dāng)，犯了錯(cuò)誤，人們可以通過(guò)它們不同的行為模式以及正確與錯(cuò)誤的鮮明對(duì)比，聯(lián)系到實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)具體而形象地領(lǐng)悟到管理哲學(xué)的基本原理，這就是屯卦六爻所要討論的主要內(nèi)容。
《周易現(xiàn)代解讀》——蒙卦第四(摘要)
(2006-08-24 12:35:42)
(坎下艮上) 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
【解讀】
“蒙”是蒙昧，幼稚無(wú)知。蒙卦繼屯卦之后，屯者物之始生，蒙則代表始生之時(shí)的幼稚無(wú)知、蒙昧未發(fā)的狀態(tài)，但是進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，其發(fā)展的前途是亨通的。蒙卦由坎下艮上組合而成，坎為險(xiǎn)，艮為山，山有止的意思，山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，不知所以，正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑，困惑必尋求開導(dǎo)。無(wú)論是感到困惑還是尋求開導(dǎo)，都是蒙昧者自身的事，應(yīng)該有主體的自覺意識(shí)。如果缺乏主體的自覺，安于蒙昧，既不感到困惑，也不主動(dòng)尋求開導(dǎo)，也就根本談不上啟蒙。孔子曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”蒙昧者與開導(dǎo)者之間的關(guān)系是主體與客體之間的關(guān)系，蒙昧者必須立足于主體的自覺誠(chéng)心向開導(dǎo)者求教，開導(dǎo)者卻不可反客為主，以先知先覺者自居對(duì)蒙昧者進(jìn)行強(qiáng)制性的灌輸。所以說(shuō)“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志應(yīng)”，達(dá)到了啟蒙的效果，是因?yàn)檫@種啟蒙完全是建立在蒙昧者本身誠(chéng)心求教的基礎(chǔ)之上的。“初筮告”，說(shuō)明有誠(chéng)心求教之意。“再三瀆，瀆則不告”，說(shuō)明蒙昧者安于蒙昧，毫無(wú)誠(chéng)心求教之意，即令諄諄教導(dǎo)也難以達(dá)到啟蒙的效果?？傊?，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。“正”是蒙昧者的主體的自覺，也是其蒙昧未發(fā)的內(nèi)在的素質(zhì)，開導(dǎo)者從事啟蒙的工作，應(yīng)該尊重這種主體的自覺，培養(yǎng)其內(nèi)在的素質(zhì)，隨時(shí)加以引導(dǎo)，使之發(fā)而中節(jié)，合乎中道，走上正軌，這也就是作圣之功。
表面上看來(lái)，蒙卦談的是教育，實(shí)際上談的是政治。因?yàn)椤吨芤住返呢载辰Y(jié)構(gòu)，五為君位，二為臣位，這是兩個(gè)固定的爻位，自然而然結(jié)成了君臣之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，這是一種政治權(quán)力的隸屬關(guān)系，與教育領(lǐng)域的教育者和受教育者的關(guān)系有很大的不同。值得注意的是，在蒙卦中，居于君位的六五是一個(gè)蒙昧的童子，雖然掌握了最高的政治權(quán)力，從教育的角度看，卻是一個(gè)需要進(jìn)行開導(dǎo)的受教育者。九二剛而得中，是承擔(dān)教育童蒙的唯一的人選，但卻居于臣們，從政治的角度看，卻是隸屬于六五。這就是政治管理系統(tǒng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的德與位的不相對(duì)稱的情況，有德者未必有位，有位者未必有德。在這種情況下，君臣關(guān)系與師生關(guān)系關(guān)系矛盾交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，必須妥善處理，合乎中道。一方面，為了使政治權(quán)力的運(yùn)作合理正當(dāng)，不出偏差，居于君位的童蒙應(yīng)該向剛明中正的大臣誠(chéng)心求教，把君臣關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生關(guān)系。另一方面，居于臣位的教育者決不可把自己看做是發(fā)號(hào)施令的領(lǐng)導(dǎo)者，為了維護(hù)正常的等級(jí)秩序，不致發(fā)生悖逆僭越，應(yīng)該尊重服從童蒙之君的權(quán)威，自覺地把師生關(guān)系轉(zhuǎn)化為君臣關(guān)系。如果正確地認(rèn)識(shí)九二與六五爻位配置的時(shí)態(tài)模型，妥善地處理此二者的關(guān)系，使之恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就叫做“時(shí)中”之道。蒙卦的總體特征是山下有險(xiǎn)，蒙昧未發(fā)，但其發(fā)展前途卻是順利亨通，究其原因，關(guān)鍵在于“以亨行時(shí)中也”。這就是蒙卦所討論的中心內(nèi)容。
《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【解讀】
蒙卦的卦象，艮為山，坎為泉，山下涌出泉水，雖然是涓涓細(xì)流，卻是一股其流不竭的源頭活水。這種自然現(xiàn)象蘊(yùn)含著人文的啟示，象征人之初生，雖然幼稚無(wú)知，蒙昧未發(fā)，但卻具有內(nèi)在的明德，如果進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，就會(huì)沛然而莫之能御，如同涓涓細(xì)流的泉水匯為長(zhǎng)江大河。君子觀此象，推天道以明人事，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，用果敢的行動(dòng)來(lái)培育自己的明德。
《周易現(xiàn)代解讀》——需卦第五(摘要)
(2006-08-29 15:41:07)
需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川“，往有功也。
【解讀】
“需“包含兩層意思，一指需要，一指須待、等待。需要是從主觀的意愿出發(fā)的。人有各種各樣的需要，有低級(jí)的需要，也有高級(jí)的需要，有暫時(shí)的需要，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，有正當(dāng)?shù)男枰?，也有不正?dāng)?shù)男枰?，有生存本能的需要，也有人格自我?shí)現(xiàn)的需要。所有的這些需要都是立足于主觀的意愿，作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，表現(xiàn)為一種價(jià)值的取向，一種對(duì)外在的客觀事物的不懈的追求，只有在稱心如意地獲得了外在的客觀事物的情況下，需要才能滿足。但是，需要能否滿足，追求能否實(shí)現(xiàn)，并不決定于主觀的意愿，而是決定于客觀的條件和時(shí)機(jī)。如果客觀的條件不具備，時(shí)機(jī)不成熟，單憑一廂情意的主觀需要，輕舉妄動(dòng)，盲目冒進(jìn)，結(jié)果就是四處碰壁，事與愿違，達(dá)不到預(yù)期的目的。在這種情況下，有必要沉下心來(lái)，審時(shí)度勢(shì)，慎思明辨，創(chuàng)造條件，等待時(shí)機(jī)。因此，需要和等待就結(jié)成了主觀和客觀之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人生活在世上，不能沒(méi)有主觀的需要，但是為了滿足需要，不能不耐心等待客觀條件的的具備和時(shí)機(jī)的成熟。需卦《彖傳》把“需”界定為“需，須也”?！峨s卦傳》也把“需”界定為“需，不進(jìn)也”。這是凸顯耐心等待的一面，告誡人們?cè)跐M足需要的過(guò)程中必須使主觀符合于客觀的道理。
需卦由乾下坎上組成，乾為健，坎為險(xiǎn)。乾之三爻，初九、九二、九三，具有極為強(qiáng)烈的內(nèi)在的需要，健動(dòng)不已，一往直前，力求實(shí)現(xiàn)自我的本性，但是坎卦在上，作為一種艱難險(xiǎn)阻的客觀環(huán)境擋住了乾之三爻前進(jìn)的道路，組成為“險(xiǎn)在前”的卦象，迫使乾之三爻必須耐心等待。雖然如此，乾之三爻并沒(méi)有違反自己剛健的本性止步不前，而是根據(jù)自身爻位的具體處境以及與上坎之險(xiǎn)的距離的遠(yuǎn)近，不斷調(diào)整端正自己的行為，繼續(xù)前進(jìn)，結(jié)果是“剛健而陷，其義不困窮矣”，走出了困境，獲得了成功。其所以能夠不陷入困境，關(guān)鍵在于“位乎天位”而又具有正中之德的九五對(duì)乾之三爻進(jìn)行了有力的援助和正確的指導(dǎo)。九五以陽(yáng)剛位乎天位，居正得中，其內(nèi)在的品德是“有孚，光亨，貞吉”，孚是誠(chéng)信，光是廣大光明，亨是亨通順?biāo)欤懯鞘爻终?，吉是吉祥如意。在需卦六爻的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，九五為成卦之主，總攬全局，決定主導(dǎo)進(jìn)一步發(fā)展的方向，居于下位的乾之三爻不僅得到九五最高權(quán)力的有力的援助，而且也得到其正中之德的行為方式的正確指導(dǎo)，當(dāng)然會(huì)“利涉大川，往有功也”。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。
【解讀】
需卦的卦象，上卦坎為水，為云，下卦乾為天，所以是“云上于天”。云氣在天上郁結(jié)集聚，尚未形成雨水普降大地，其所以如此，是因?yàn)榘凑兆匀坏囊?guī)律，降雨的條件不具備，時(shí)機(jī)不成熟，究竟何時(shí)降雨，要順其自然，耐心等待，這就是需卦的象征。一個(gè)有所作為的君子處于需卦的總體形勢(shì)下，應(yīng)該調(diào)整自己的行為，不可急于用世，而要“飲食宴樂(lè)”，靜待時(shí)機(jī)。這種“飲食宴樂(lè)”的生活方式并非意味著吃喝玩樂(lè)，無(wú)所用心，消磨意志，降低人格，而是意味著保持一個(gè)平常的心態(tài)，安時(shí)處順，寧?kù)o致遠(yuǎn)，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂(lè)以和其心志，以便在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)謀求更大的發(fā)展。
《周易現(xiàn)代解讀》——訟卦第六(摘要)
(2006-09-13 16:44:03)
《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。“訟，有孚，窒惕，中吉”，剛來(lái)而得中也。“終兇”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。
【解讀】
“訟”是訴訟，在法庭上打官司，爭(zhēng)辯是非曲直。從卦的組合看，乾上為剛，坎下為險(xiǎn)，內(nèi)險(xiǎn)阻而外剛強(qiáng)、剛險(xiǎn)相接，這就發(fā)生訴訟。這種行為是在原告、被告和裁判三方共同的參與下完成的，而原告首先提出訴訟，是訴訟的主體，所以在這種行為過(guò)程中，原告所起的作用至為關(guān)鍵。“訟，有孚，窒惕，中吉”，為了使訴訟得以順利完成，原告應(yīng)該遵循這幾條行為準(zhǔn)則。“有孚”是說(shuō)掌握確鑿可信的理?yè)?jù)而毫無(wú)欺詐不實(shí)之辭，“窒惕”是說(shuō)在是非曲直窒而不通未獲明判的情況下戒慎警惕，“中吉”是說(shuō)不提出過(guò)分的要求而守持中道。如果遵循了這幾條準(zhǔn)則，叫做“剛來(lái)而得中”，可以使訴訟獲得有利的結(jié)果。關(guān)于這幾條準(zhǔn)則，“有孚”是根本，是決定訴訟行為是否正當(dāng)合理的前提，如果理?yè)?jù)不足，毫無(wú)誠(chéng)信，編造欺詐不實(shí)之辭執(zhí)意與人爭(zhēng)訟，這就是存心險(xiǎn)惡，無(wú)理取鬧了。有了誠(chéng)信，但是是非曲直有待裁判的明察鑒別，所以還要保持一種“窒惕”的心態(tài)，按照法律程序的要求，提供理?yè)?jù)，反復(fù)申辯，不可意氣用事，出言不遜，惡語(yǔ)傷人。至于訴訟的結(jié)局要適可而止，因?yàn)?ldquo;中吉”是化解糾紛的最佳選擇，只有“中”才能得“吉”，如果不懂得“中吉”的道理，一意孤行，要把訴訟進(jìn)行到底，這就會(huì)由“吉”而“兇”，促使事物向反面轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)“終兇，訟不可成也”。在訴訟行為中，裁判是決定是非曲直的最高權(quán)威，應(yīng)該具有“中正”的美德，主持公道，伸張正義，不可徇私枉法，曲意偏袒，只有這樣，才能使訴訟的雙方，無(wú)論是勝訴還是敗訴都心服口服，言歸于好，重新回到正常的秩序軌道來(lái)營(yíng)建和諧的人際關(guān)系?？鬃釉f(shuō)：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”一個(gè)理想的社會(huì)，應(yīng)該是和諧有序，爭(zhēng)訟不興。因此，盡管在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中由于各種各樣的矛盾，爭(zhēng)訟之事時(shí)有發(fā)生，難以避免，但必須正本清源，平息爭(zhēng)訟，盡可能地做到無(wú)訟，如果助長(zhǎng)爭(zhēng)訟之風(fēng)，就會(huì)激化矛盾，把社會(huì)引向?yàn)?zāi)難的深淵。所以總起來(lái)看，這種訴訟的行為，“不利涉大川，入于淵也”。這就是訟卦所討論的主要內(nèi)容。在訟卦六爻中，九五以陽(yáng)剛而居君位，中而且正，是處理訟事的唯一的裁判者，其他五爻都是提出訴訟的原告，但是由于所處爻位的不同以及遵循行為準(zhǔn)則的差異，初六、九二、六三、九四在不同程度上獲得了吉利，而上九卻因勝訴而違反“中吉”之道，最后導(dǎo)致“終兇”，人們可以通過(guò)具體分析這些復(fù)雜的情況來(lái)全面深入地把握訟卦的義理內(nèi)涵。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以做事謀始。
【解讀】
訟卦由乾上坎下組成，乾的卦象為天，坎的卦象為水，天往上行，水往下流，二者的方向目標(biāo)完全相反，背道而馳，難以溝通整合，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而產(chǎn)生矛盾對(duì)抗，這就是訟卦的象征。如果說(shuō)自然界“天與水違行”的矛盾對(duì)抗由客觀外在的因素所決定，不以人的意志而轉(zhuǎn)移，非人力所能干預(yù)，那么就人類社會(huì)而言，各種各樣矛盾對(duì)抗的現(xiàn)象都是由人為的錯(cuò)誤所造成，不能推卸責(zé)任諉之于客觀，應(yīng)該從主觀上的決策失誤、管理不當(dāng)、謀劃不周上找原因，站在總體戰(zhàn)略的高度全盤考慮，預(yù)先防范。所以君子觀此卦象，推天道以明人事，領(lǐng)悟到了：“做事謀始”的道理，在開始做事之時(shí)就進(jìn)行周密謀劃，制定必要的行為準(zhǔn)則和規(guī)章制度，使人們有所遵循，以防止?fàn)幵A，消除對(duì)抗。
《周易現(xiàn)代解讀》——師卦第七(摘要)
(2006-09-21 10:20:18)
《彖》曰：“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
【解讀】
“師”指兵眾，軍隊(duì)，師卦主要闡發(fā)興師動(dòng)眾出兵作戰(zhàn)的道理。“貞”，正也，用兵之道，以正為本。正是正當(dāng)、合理、正義，作為價(jià)值準(zhǔn)則從總體上規(guī)定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和目的。“丈人”，德高望重之人，指賢明而有威信的統(tǒng)帥。“能以眾正，可以王矣”，能把眾人團(tuán)結(jié)在正義的旗幟之下，遵循正道，萬(wàn)眾一心，這就是師出有名，以正討不正，可以推行王道，成就王業(yè)，使天下歸往。“王”是動(dòng)詞，歸往之意，非指居于君位的王者。“師，貞，丈人吉，無(wú)咎”，是說(shuō)出兵作戰(zhàn)必須具備兩個(gè)條件。第一是“貞”，即理由正當(dāng)，符合正義的要求。第二是“丈人”，即選拔賢明而有威信的統(tǒng)帥做指揮。如果不同時(shí)具備這兩個(gè)條件，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果或者是有吉而有咎，或者是有無(wú)咎而不吉，不可能做到吉且無(wú)咎。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)的行為中，統(tǒng)帥的作用至關(guān)重要。就師卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言，唯有九二是統(tǒng)帥的最合適的人選，因?yàn)橐回粤常遑辰躁?，九二為?yáng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)是陽(yáng)剛之事，所以選拔統(tǒng)帥非九二莫屬。九二剛而處中，本身具有剛中的品德，而且與六五之君結(jié)成了陰陽(yáng)相應(yīng)的關(guān)系，君臣同心，得到了君主的信任，從人品德素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)才能和君臣關(guān)系各個(gè)方面來(lái)看，都是合適的。師卦下卦是坎，坎為險(xiǎn)，上卦是坤，坤為順，“行險(xiǎn)而順”，象征戰(zhàn)爭(zhēng)在危險(xiǎn)的境地順利進(jìn)行而最后得勝。其所以順利，是因?yàn)橛删哦y(tǒng)帥的軍隊(duì)是正義之師，王者之師，既有正當(dāng)合理的戰(zhàn)爭(zhēng)目的，又有指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的卓越的才能。“以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”“毒”字兼有雙重含義，一為毒害，一為治理，以毒攻毒，通過(guò)毒害來(lái)治理。興師動(dòng)眾出兵作戰(zhàn)，雖然免不了傷財(cái)害人，毒害天下，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于主持正義，維護(hù)秩序，治理天下，所以順天應(yīng)人，得到民眾的衷心擁護(hù)服從，自然是吉而無(wú)咎了。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
【解讀】
師卦由坎下坤上組成，坤為地，坎為水，廣闊的大地集聚著眾多的水源，是師卦的象征。君子觀此卦象，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)厚德載物的精神，包容民眾，畜養(yǎng)民眾。古時(shí)寓兵于農(nóng)，平常時(shí)期致力于容民畜眾，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就可以有眾多的兵源。
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《周易現(xiàn)代解讀》——比卦第八(摘要)
(2006-11-14 13:54:23)
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無(wú)咎”，以剛中也。“不寧方來(lái)”，上下應(yīng)也。“后夫兇”，其道窮也。
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【解讀】
比卦的卦義為親比，討論的主題是如何把人類社會(huì)的陰陽(yáng)兩大勢(shì)力凝聚起來(lái)，使之相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，形成有組織的群體。從《周易》的乾坤并建的哲學(xué)原理看，獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)兩大勢(shì)力是一種協(xié)調(diào)并濟(jì)的關(guān)系，而不是相互排斥、彼此傷害的關(guān)系。人類社會(huì)的組織也是同樣，任何人都不可能脫離組織的孤立存在，而組織的基本的結(jié)構(gòu)元素按其性質(zhì)則可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩大類，陽(yáng)類勢(shì)力的性質(zhì)是剛健，發(fā)揮創(chuàng)始、主動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的作用，陰類勢(shì)力的性質(zhì)是柔順，發(fā)揮完成、實(shí)現(xiàn)和配合的作用，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的地位，只有當(dāng)它們結(jié)成一種剛?cè)岵?jì)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能組建為一個(gè)穩(wěn)定而有效能的組織系統(tǒng)。為了結(jié)成這種良性互動(dòng)的關(guān)系，陽(yáng)必須與陰親比，陰也必須與陽(yáng)親比，進(jìn)行雙向的追求。所以古人常說(shuō)：“凡陰陽(yáng)者，相求之物也。”“夫陰之所以求者陽(yáng)也，陽(yáng)之所以求者陰也。”“人之生，不能保其安寧，方且來(lái)求附比。民不能自保，故戴君以求寧;君不能獨(dú)立，故保民以為安。”正是通過(guò)這種雙向的追求，陰陽(yáng)兩大勢(shì)力才得以相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，把整個(gè)社會(huì)凝聚成為一個(gè)和諧有序的群體。但是，由于人類社會(huì)史與宇宙自然史有著根本的不同，這種雙向的追求并非自生自發(fā)而是本于理性自覺的行為選擇，所以必須站在哲學(xué)的高度來(lái)討論親比之道，明確共同的價(jià)值取向，規(guī)定合理的道德準(zhǔn)則，使陰陽(yáng)雙方都能有所遵循，不出偏差，否則就難以實(shí)現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)。
就比卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言，九五為陽(yáng)，其他五爻都是陰，這就自然而然形成一種五陰應(yīng)一陽(yáng)的親比態(tài)勢(shì)，客觀外在的環(huán)境總體上是有利的，所以說(shuō)“比，吉也”。但是，對(duì)于九五來(lái)說(shuō)，卻不能單純憑這種客觀有利的環(huán)境而自然獲吉，而必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地遵循“原筮，元永貞”的道德準(zhǔn)則，才能爭(zhēng)取到五陰前來(lái)親比，獲吉而元咎。“原筮”，歷代注家有不同的解讀，一說(shuō)是原來(lái)的筮占，一說(shuō)是再次筮占，一說(shuō)是推原筮占的過(guò)程。實(shí)際上，筮占的目的在于做出決定，在親比之時(shí)決定與人親比，不僅要看自己是否懷有誠(chéng)意，也要看對(duì)方是否懷有誠(chéng)意，誠(chéng)意是親比的前提，缺乏誠(chéng)意決不可能親比，因此，“原筮”的實(shí)質(zhì)性的含義是指對(duì)人對(duì)己是否懷有誠(chéng)意的一種全面的省察考量?！肚?middot;文言》說(shuō)：“元者善之長(zhǎng)也。”“君子體仁足以長(zhǎng)人。”按照這個(gè)界定，“元”指的是為眾善之長(zhǎng)足以領(lǐng)導(dǎo)眾人的仁愛惻隱之心。“永”是永久，始終不渝。“貞”是貞固，堅(jiān)守正道?？傊盼逡躁?yáng)剛而居君位，作為權(quán)力的中心，吸引著五陰前來(lái)親比，但是九五卻不可憑借至尊的權(quán)力，妄自尊大，頤指氣使，以暴虐專橫的態(tài)度對(duì)待群陰，要求群陰片面絕對(duì)的服從，而必須仁愛寬厚，坦誠(chéng)真摯，主動(dòng)地與群陰結(jié)成一種親密團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，而且堅(jiān)持不懈，始終如一。這就是所謂剛而得中。剛是九五本有的素質(zhì)，中是九五所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范。剛而不中容易發(fā)生暴虐專橫的偏差，把雙向互動(dòng)的親比變成單向片面的服從，只有自覺地用中道來(lái)抑制過(guò)剛的行為，才能贏得群陰心悅誠(chéng)服的親比。對(duì)于群陰來(lái)說(shuō)，在親比之時(shí)，也要把握時(shí)機(jī)，遵循合理的行為規(guī)范。“不寧方來(lái)，上下應(yīng)也”，是說(shuō)群陰未與九五之陽(yáng)剛親比，感到“不寧”缺乏安全感，因而主動(dòng)前來(lái)與九五親比，結(jié)成陰陽(yáng)相應(yīng)的關(guān)系，是出于內(nèi)在的需求。“后夫兇，其道窮也”，“后夫”專指上六，是說(shuō)上六的主動(dòng)性表現(xiàn)得不夠，錯(cuò)過(guò)了親比的時(shí)機(jī)，走到窮途末路，導(dǎo)致兇險(xiǎn)的后果。
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《象》曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。
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【解讀】
比卦坤下坎上，坤為地，坎為水，地上有水，是比卦的象征。先王觀此卦象，發(fā)揚(yáng)大地“厚德載物”的精神，封建萬(wàn)國(guó)，親比諸侯。“先王”指的是九五。在比卦的卦爻結(jié)構(gòu)中，五陰應(yīng)一陽(yáng)，作為陰類的勢(shì)力紛紛前來(lái)與九五親比，但是九五也必須采取主動(dòng)的姿態(tài)去與五陰親比。因?yàn)樗^親比本質(zhì)上是雙向互動(dòng)的行為，如果只要求對(duì)方與己親比，而自己卻不主動(dòng)與人親比，這就是單向片面的服從，而不是雙向互動(dòng)的親比。為了實(shí)現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)，九五雖然居于陽(yáng)剛至尊的君位，應(yīng)該剛而得中，像大地那樣，含容寬厚，柔順謙和，主動(dòng)地去親比諸侯，以結(jié)成一種精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的關(guān)系。
《周易現(xiàn)代解讀》——履卦第十(摘要)
(2006-12-20 10:27:03)
《彖》曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
【解讀】
“履”，踐履，履行。“履虎尾”，人在行走之時(shí)踩著了老虎尾巴。“不咥(dié)人”，老虎沒(méi)有咬人。“履虎尾”象征人間世的艱難險(xiǎn)惡，人生在世，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到咬人的老虎，面臨生命的危險(xiǎn)。“不咥人”比喻化險(xiǎn)為夷，雖然經(jīng)歷危險(xiǎn)，卻能平安無(wú)事。“履虎尾”是客觀的處境，“不咥人”是主觀的智慧。如何憑借主觀的智慧使得本來(lái)咬人的老虎不咬人，從而履險(xiǎn)如夷，達(dá)到預(yù)期的亨通光明的目標(biāo)，這是履卦所討論的主題。就客觀的處境而言，之所以形成“履虎尾”的局面，是因?yàn)?ldquo;柔履剛”。柔指六三，是履卦的唯一柔爻，其所處的爻位，以陰居陽(yáng)，不中不正，因其居于陽(yáng)位，不能靜以守正，因其本質(zhì)陰柔，力量極為單弱，履行于上下五剛之間，就像踩著老虎的尾巴一樣，十分危險(xiǎn)。履卦是小畜卦的反對(duì)卦，這兩卦的卦爻結(jié)構(gòu)都是一陰對(duì)五陽(yáng)，但是小畜卦的六四以陰居陰，當(dāng)位得正，柔順利貞，能夠蓄止剛勢(shì)力前進(jìn)的勢(shì)頭，而履卦的六三以陰居陽(yáng)，本身也帶有一事實(shí)上的剛性，由此而形成的態(tài)勢(shì)就不是如同小畜卦那樣的以柔軟蓄剛，而是以剛遇剛了。小畜卦的卦義是靜態(tài)的蓄止，履卦的卦義是動(dòng)態(tài)的履行，由于一陰的勢(shì)力單弱，五陽(yáng)的勢(shì)力強(qiáng)大，當(dāng)一陰由靜而動(dòng)，從蓄止轉(zhuǎn)而為履行，遇到“履虎尾”的困境也就是必然的了。雖然如此，人們遇到“履虎尾”的困境并不是無(wú)能為力的，如果能夠運(yùn)用《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的原理全面分析客觀形勢(shì)，發(fā)揮主觀智慧的能動(dòng)作用，做出合理的對(duì)策，采取正確的行動(dòng)，是完全可以處困而不失其宜，化險(xiǎn)為夷，把“履虎尾”的困境轉(zhuǎn)化為“不咥人”的亨通。實(shí)際上，“履虎尾”的困境不單是柔爻的遭遇，也是剛爻共同的遭遇，“不咥人”的亨通不單是柔爻的需求，也是剛爻共同的需求，特別是負(fù)有最高政治責(zé)任的九五之剛，為了“履帝位而不疚”，更是把“不咥人”的亨通當(dāng)做最大的需求。因此，陰陽(yáng)剛?cè)醿深悇?shì)力在履卦之時(shí)的這種一柔對(duì)五剛的形勢(shì)下，困境相同，需求相同，必須遵循協(xié)調(diào)并濟(jì)的原則調(diào)整自己的行為，盡量地去向?qū)Ψ綄ふ一パa(bǔ)。就陰柔的勢(shì)力而言，應(yīng)該“說(shuō)而應(yīng)乎乾”，“說(shuō)”即悅，愉快喜悅。履卦由兌下乾上組成，兌代表陰柔勢(shì)力，乾代表陽(yáng)剛勢(shì)力，兌為悅，陰柔勢(shì)力抱著愉快喜悅的心態(tài)去對(duì)待陽(yáng)剛的勢(shì)力，這就化干戈為玉帛，從而擺脫了“履虎尾”的困境，實(shí)現(xiàn)了不“不咥人”的亨通。另一方面，九五作為陽(yáng)剛勢(shì)力的代表，剛而得中，能夠自覺地以中正之道來(lái)抑制自己過(guò)剛的行為，不對(duì)陰柔勢(shì)力進(jìn)行侵犯，而能協(xié)調(diào)并濟(jì)，結(jié)為一體，所以“履帝位而不疚”，維持了組織系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。
《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
【解讀】
履卦上乾下兌，乾為天，兌為澤，天在上，澤居下，履卦的這種卦象就象征著社會(huì)上君臣上下尊卑貴賤的等級(jí)制度。君子看了這種卦象，應(yīng)該辨別上下之分，確定正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，使人民有所遵循。履的意思是踐履，踐履應(yīng)該遵循禮的規(guī)范，所以履也就是禮?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物畜然后有禮，故受之以履。履者，禮也。”禮是秩序性的原理，按照《周易》乾坤并建哲學(xué)系系統(tǒng)的全面的表述，除此之外，還有和諧性的原理，不可只知其一，不知其二。宇宙自然和人類社會(huì)不能只有秩序而無(wú)和諧，也不能只有和諧而無(wú)秩序，和諧必以秩序?yàn)榍疤?，秩序必以和諧為依歸。如果片面地強(qiáng)調(diào)君臣上下尊卑貴賤的等級(jí)制度，用秩序性的原理去否定和諧性的原理，就會(huì)像否卦的卦象所象征的那樣，乾上坤下，形成否結(jié)不通的狀態(tài)，造成“上下不交而天下無(wú)邦”的后果，整個(gè)社會(huì)失去了聯(lián)系的紐帶，分崩離析，陷于解體了。相反，如果片面地強(qiáng)調(diào)合同而反對(duì)別異，用和諧性的原理去否定秩序性的原理，就會(huì)上下不分，貴賤不明，秩序混亂，社會(huì)生活也難以正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。此二者的關(guān)系從哲學(xué)上看，就是陰陽(yáng)之分與陰陽(yáng)之合的辯證的統(tǒng)一。“天尊地卑，乾坤定矣”，這是陰陽(yáng)之分，蘊(yùn)含著秩序性的原理，“天地絪緼，萬(wàn)物化醇”，這是陰陽(yáng)之合，蘊(yùn)含著和諧性的原理，正是由于這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，雙向互動(dòng)，所以宇宙自然和人類社會(huì)才呈現(xiàn)出一種秩序井然而又生生不已的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從歷史文化的角度看，此二者是植根于傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化的土壤所提煉而成的核心的價(jià)值觀?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事了。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。”“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”因此，禮與樂(lè)的關(guān)系既相互依存，又相互制約，相須為用，不可偏廢，維持一種必要的張力和動(dòng)態(tài)的平衡。在六十四卦中，履卦根據(jù)“上天下澤”的卦象，把履歸結(jié)為禮，豫卦則是根據(jù)“雷出地奮”的卦象，論述“先王以作樂(lè)崇德”的道理，把豫卦歸結(jié)為樂(lè)，合而觀之，就可以對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)的原理和禮樂(lè)文化的本質(zhì)有一個(gè)全面的而不是片面的理解了。
《周易現(xiàn)代解讀》——小畜卦第九(摘要)
(2006-11-30 13:15:29)
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
【解讀】
小畜的卦義是小有蓄積，所蓄不大，如同西郊升起密云，但所蓄的水氣不大，尚未降落地面而成雨，表示事物的發(fā)展處于醞釀集聚階段，沒(méi)有壯大成熟。從卦爻結(jié)構(gòu)看，六四為陰，其他五爻都是陽(yáng)，陰居陰位，當(dāng)位得正，形成了五陽(yáng)應(yīng)一陰的態(tài)勢(shì)，但是陰爻柔弱，陽(yáng)爻剛強(qiáng)，以柔弱之力難以完全蓄積剛強(qiáng)，只能小有蓄積，稱之為小畜。小畜的總體形勢(shì)是亨通的，因?yàn)槿杂汕沦闵辖M合而成，乾為健，巽為順，乾健的勢(shì)力由下而上向前進(jìn)取，沒(méi)有遇到對(duì)抗性的阻力，而為巽順的勢(shì)力自上而下承受蓄積，這就在一定程度上結(jié)成了一種剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)系。再就卦中的五陽(yáng)而言，九二與九五剛而得中，具有剛中的品德，雖然本質(zhì)剛健雄強(qiáng)，但能以中道來(lái)調(diào)整自己的行為，其志在于顧全大局，服從小畜之時(shí)的總體需要，協(xié)助六四實(shí)現(xiàn)以柔蓄剛的組織目標(biāo)。六四以一陰處于五陽(yáng)之間，本身當(dāng)位得正，又得到九五與九二的有力協(xié)助，從客觀的發(fā)展形勢(shì)看，是五陽(yáng)應(yīng)一陰，從主觀的行為運(yùn)作看，則是一柔蓄五剛。雖然如此，小畜的態(tài)勢(shì)畢竟是以柔蓄剛，以弱制強(qiáng)，陰陽(yáng)雙方的力量對(duì)此很不均衡，沒(méi)有達(dá)到協(xié)調(diào)并濟(jì)的完美的結(jié)合，所以說(shuō)，“密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也”。這是用形象來(lái)比喻，西郊的密云仍然按照其陰氣的本性向上飛升，陰氣的力量微弱，不能進(jìn)行有效的蓄積，使之廣施甘霖，降為時(shí)雨，說(shuō)明形勢(shì)雖然總體上看來(lái)是向亨通的方向發(fā)展，但在現(xiàn)階段卻是處于醞釀集聚的過(guò)程之中，不可盲目樂(lè)觀，錯(cuò)誤估計(jì)了形勢(shì)，應(yīng)該清醒務(wù)實(shí)，全面衡量，積極準(zhǔn)備條件，做出正確的決策。
《象》曰：“風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。
【解讀】
小畜卦由巽上乾下組成，巽為風(fēng)，乾為天，風(fēng)在天上運(yùn)行，尚未吹向地面，是小畜的象征。君子觀此卦象，應(yīng)該從事自我內(nèi)在文德的修養(yǎng)蓄積?？鬃釉f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“風(fēng)”即風(fēng)化，也就是道德化，道德教化必行于民間，才能產(chǎn)生社會(huì)效益。從小畜“風(fēng)行天上”的象征看，道德教化只在社會(huì)的上層運(yùn)行，蓄積不夠豐滿，尚未普及到下層民間，作為關(guān)懷世俗民風(fēng)的君子，雖不能以一人之力轉(zhuǎn)移整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，但要反身修德，從自我做起，蓄積自己的文德，提高自己的修養(yǎng)，力求盡善盡美，優(yōu)游從容，靜待時(shí)變。
初九，復(fù)自道，何其咎?吉。
《象》曰：“復(fù)自道”，其義吉也。
【解讀】
“復(fù)自道”即回歸復(fù)返于自己所應(yīng)走的正道。就初九來(lái)說(shuō)，其所應(yīng)走的正道包含兩層意思，一是以剛居陽(yáng)當(dāng)位得正的自我的本性，二是小畜之時(shí)客觀外在環(huán)境的總體要求。初九是下卦乾體的初爻，與上卦巽體的六四結(jié)為正應(yīng)，乾為健，巽為順，初九以陽(yáng)剛之才健動(dòng)不已向前邁進(jìn)，受到六四順從的接納，沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步而改變自我的本性，這是“復(fù)自道”的第一層含義。另一方面，初九也以清醒自覺的理性，明確認(rèn)識(shí)到自己之所以健動(dòng)不已，向前邁進(jìn)，目的在于追求與六四結(jié)為正應(yīng)，既然目的已經(jīng)達(dá)到，就應(yīng)該適可而止，顧全大局，接受六四以陰柔之質(zhì)對(duì)自己的蓄積和制約。小畜之時(shí)是一種暫時(shí)趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，陰陽(yáng)雙方都必須隨時(shí)調(diào)整自己的行為來(lái)維持相對(duì)的平衡，初九位于全卦的最下方，能夠自覺地遵循正道的行為準(zhǔn)則，既不失自我的本性，又顧全了大局，所以《小象》贊揚(yáng)說(shuō)：“復(fù)自道，其義吉也。”
《周易現(xiàn)代解讀》——泰卦第十一(摘要)
(2007-01-18 11:02:06)
(乾下坤上) 泰，小往大來(lái)，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大來(lái)，吉亨”，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。
【解讀】
“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢(shì)的特征?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發(fā)展而來(lái)。履卦的卦象上天下澤，乾陽(yáng)在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級(jí)秩序，所以說(shuō)“履者禮也”，履卦的總體形勢(shì)就是遵守這種等級(jí)秩序的規(guī)定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽(yáng)在下，坤陰在上，看來(lái)是顛倒了上下之分的等級(jí)秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢(shì)通暢平安，形成“天地交而萬(wàn)物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列，同時(shí)也表示此二者雖然看起來(lái)相反而實(shí)際上卻是互相依賴，互相促成。儒家一貫強(qiáng)調(diào)，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。這個(gè)命題包含兩層意思。一層意思是說(shuō)，禮之運(yùn)用，貴在能和，社會(huì)人際關(guān)系的融洽和諧是循禮而行的宗旨所在和趨向目標(biāo)。另一層意思是說(shuō)，美的理想應(yīng)該是禮與和的有機(jī)的統(tǒng)一，單有禮的節(jié)制而無(wú)和的融洽不能叫美，反過(guò)來(lái)看，單有和的融洽而無(wú)禮的節(jié)制，也不能叫美?！吨芤住氛驹陉庩?yáng)哲學(xué)的高度對(duì)儒家的這個(gè)理想進(jìn)行理論上論證，依據(jù)履卦的卦象闡明秩序性的原理，依據(jù)泰卦的卦象闡明和諧性的原理，明確指出，陰陽(yáng)兩類勢(shì)力由秩序發(fā)展而為和諧，關(guān)鍵在于此二者結(jié)成了一種交通往來(lái)的關(guān)系，而不是上下隔絕，否塞不通。從泰卦的卦象看，乾為天，坤為地，天本在上而來(lái)居于下，地本在下而往居于上，這種天尊地卑的位置的互換有利于陰陽(yáng)二氣交通暢達(dá)，往來(lái)無(wú)阻，促使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，這是宇宙自然所普遍遵循的規(guī)律。社會(huì)人事的情形也同樣如此，作為統(tǒng)治者的君主高高在上，作為被統(tǒng)治者的臣民卑處于下，如果把這種等級(jí)之分的秩序僵化固定起來(lái)而不交通往來(lái)，就會(huì)使二者的關(guān)系矛盾對(duì)立，相互斗爭(zhēng)，永無(wú)寧日。整個(gè)社會(huì)缺乏共同的組織目標(biāo)，無(wú)法形成“上下交而其志同”的和諧整體，所以必須進(jìn)行位置的互換，君主屈尊就下以體察下情，臣民地位上升以使下情得以上達(dá)。這種位置的互換是一個(gè)“小往大來(lái)”的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。“小”指坤陰，“大”指乾陽(yáng)，“往”是向外，“來(lái)”是向內(nèi)，乾之三爻由上而下居于內(nèi)卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾為健，坤為順，陽(yáng)代表君子，陰代表小人，所以說(shuō)“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。這種“小往大來(lái)”的動(dòng)態(tài)的過(guò)程之所以吉祥亨通，是因?yàn)榭傮w上呈現(xiàn)出一種“君子道長(zhǎng)，小人道消”的發(fā)展趨勢(shì)。從《周易》的陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理的角度看，一個(gè)社會(huì)群體不能只有君子而無(wú)小人，也不能只有小人而無(wú)君子，此二者作為對(duì)立的兩極相互依存，相互消長(zhǎng)，共同生活于社會(huì)的統(tǒng)一體中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道長(zhǎng)，小人道消，善的積極因素居于支配地位，則能合理處理二者的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽，此之謂治世。反之，如果小人道長(zhǎng)，君子道消，惡的消極因素居于支配地位，就會(huì)激化社會(huì)的沖突意識(shí)，破壞社會(huì)的和諧融洽，爭(zhēng)奪不已，相互傷害，而成為亂世，因此，泰卦由“小往大來(lái)”而形成的總體形勢(shì)，具有陽(yáng)剛之德的君子在內(nèi)健于行事，秉承陰柔之質(zhì)的小人在外順以聽命，正是“君子道長(zhǎng)，小人道消”的治世，其發(fā)展前景吉祥亨通，也就是理所當(dāng)然了。
《象》曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【解讀】
天是最大的陽(yáng)，地是最大的陰，“天地交”是說(shuō)陰陽(yáng)二氣交通往來(lái)，雙向互動(dòng)，由此而促使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，調(diào)適暢達(dá)、永葆蓬勃的生機(jī)，這是宇宙自然所遵循的普遍規(guī)律，稱之為“天地之道”，“天地之宜”。社會(huì)人事的經(jīng)營(yíng)管理也應(yīng)該遵循這種普遍規(guī)律，以“天地交泰”作為最高的理想目標(biāo)，從事“天工人其代之”的努力。“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，“后”指君主，“財(cái)”即裁，“財(cái)成”，通過(guò)裁斷決定而使之成就，“輔相”，輔助參贊，全句是說(shuō)，君主是國(guó)家管理的最高決策者，從泰卦的卦象中領(lǐng)悟到“天地之道”與“天地之宜”的普遍規(guī)律，制定一系列的政策措施，進(jìn)行“財(cái)成”、“輔相”的工作。正是由于主觀的人事努力遵循了客觀的自然規(guī)律，所以才能做出正確的決策，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的功能，左右民生，治理天下。
《周易現(xiàn)代解讀》——否卦第十二(摘要)
(2007-02-05 13:15:11)
(坤下乾上) (否)，否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，”則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。
【解讀】
“否”，封閉隔絕，否塞不通。“否之匪人，不利君子貞”，是說(shuō)否塞之是，人道無(wú)法暢行，對(duì)于守人間正道的君子極為不利。否卦是泰卦的反對(duì)卦，由泰卦發(fā)展而來(lái)?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”否卦之所以成為否塞之時(shí)的象征，關(guān)鍵在于其卦爻結(jié)構(gòu)坤下而乾上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻礙了陰陽(yáng)相互之間的交通往來(lái)，因而“天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦”，這就與泰卦的暢達(dá)亨通形成了鮮明的對(duì)比。表面上看來(lái)，天本在上，地本在下，兩兩相對(duì)，否卦的這種卦爻結(jié)構(gòu)反映了宇宙的本然狀態(tài)，并不是毫無(wú)道理。但是，這只是反映了現(xiàn)象層面外觀，而沒(méi)有反映實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，只反映了陰陽(yáng)之間的對(duì)待，而沒(méi)有反映陰陽(yáng)之間的流行。因?yàn)樘炫c地雖然在外觀上看來(lái)是尊卑高下，界限分明，其實(shí)性質(zhì)的內(nèi)涵則是“天地之大德曰生”，二者密切結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，雙向互動(dòng)，交通往來(lái)，陽(yáng)與陰合，陰與陽(yáng)合，絪緼化育，生生不已，表現(xiàn)為一個(gè)大化流行的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。如果像否卦那樣，片面地凸顯天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自獨(dú)立，結(jié)果就是“天地不交而萬(wàn)物不通”，整個(gè)宇宙就會(huì)變得死氣沉沉，喪失了生機(jī)活力，停止了大化流行。就人類社會(huì)而言，為了分層管理的需要，必須分陰分陽(yáng)，建立君臣上下之間的等級(jí)從屬的關(guān)系，有君必須有臣，有上必有下，兩兩相對(duì)，在現(xiàn)象層面也就自然形成了君尊臣卑、上貴下賤的秩序定位，但是，這種等級(jí)秩序并不是封閉隔絕，矛盾對(duì)立，而必須雙向互對(duì)，交通往來(lái)，才能組建成為一個(gè)“上下交而其志同”的和諧整體，因而社會(huì)組織的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵不在陰陽(yáng)之分而在陰陽(yáng)之合，只有在君臣上下之間建立一種相互溝通的協(xié)調(diào)機(jī)制，促使交往行動(dòng)得以順利進(jìn)行，整個(gè)社會(huì)才能渙發(fā)出生機(jī)活力，正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個(gè)角度看，否卦的結(jié)構(gòu)只有陰陽(yáng)之分的對(duì)待而沒(méi)有陰陽(yáng)之合的流行，在君臣上下之間只有單向度的控制而沒(méi)有雙向互動(dòng)的協(xié)調(diào)，結(jié)果就使得整個(gè)社會(huì)離心離德，造成了“上下不交而天下無(wú)邦”的亂世。這種亂世的局面，總體上呈現(xiàn)為一種“小人道長(zhǎng)，君子道消”的特征。因?yàn)榉褙缘慕Y(jié)構(gòu)，“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”，象征陰柔小人盤據(jù)于內(nèi)廷，掌握了權(quán)勢(shì)，陽(yáng)剛君子被排斥在外，正道無(wú)法履行。由于人類社會(huì)的歷史受陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理的支配，遵循物極必反的規(guī)律，有治必有亂，有亂必有治，泰極則否來(lái)，否極則泰來(lái)，否卦的這種亂世的局面并不是不可以轉(zhuǎn)化的。因此，盡管這種亂世的局面是人們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，小人得勢(shì)，邪氣上升，對(duì)于守持正道的君子來(lái)說(shuō)，仍然要對(duì)歷史的未來(lái)抱有樂(lè)觀的信念，在不利的處境下，審時(shí)度勢(shì)，正確地處理出進(jìn)退之道，做到居不失其正，動(dòng)不失其應(yīng)，致力于從事轉(zhuǎn)化的工作。這就是否卦的卦義所探討的主題。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【解讀】
天地不交是否卦的象征，君子觀此卦象，推天道以明人事，認(rèn)識(shí)到生活在這種否塞不通的亂世，應(yīng)該收斂其德，不形于外，以避小人之難，不可受榮華祿位的誘惑，喪失自己的節(jié)操。但是，這種“儉德辟難”并不是脫離社會(huì)，去做不問(wèn)世事的隱士，而是適應(yīng)“小人道長(zhǎng)，君子道消”的亂世局面，審慎選擇的一種合理的生活方式。孟子曾說(shuō)：“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”所謂“獨(dú)善其身”，其準(zhǔn)確的含義就是“窮不失義”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，始終守持正道，不改變自己匡世濟(jì)民的理想。在這個(gè)小人得志的亂世，唯有不失正道，堅(jiān)持理想，才能撥亂反正，促進(jìn)形勢(shì)的轉(zhuǎn)化，只是由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，受到小人的排斥打擊，難以有所作為，改選履行正道，這就應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，選擇“儉德辟難”的生活方式，立足于人格的操守，“修身見于世”。
《周易現(xiàn)代解讀》——同人卦第十三(摘要)
(2007-03-02 14:04:41)
《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【解讀】
“同人”即與人和同，建立相互信任的和諧群體。同人卦由否卦發(fā)展而來(lái)，否卦的特征是上下隔絕，不相交往，以致社會(huì)解體，天下無(wú)邦，這種局面不可長(zhǎng)久保持，所以進(jìn)一步發(fā)展為同人，在擴(kuò)大交往的基礎(chǔ)上確立普通聯(lián)系的精神紐帶和價(jià)值準(zhǔn)則，把剛?cè)醿深悇?shì)力團(tuán)結(jié)成為協(xié)調(diào)并濟(jì)的和諧群體。從卦爻結(jié)構(gòu)看，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這是一柔應(yīng)五剛，另一方面，卦唯一陰，眾陽(yáng)所欲同，也是五剛應(yīng)一柔，剛?cè)醿深悇?shì)力皆以和順為本，主動(dòng)向?qū)Ψ阶非螅幥箨?yáng)，陽(yáng)求陰，這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系，為通過(guò)交往達(dá)到與人和同目的提供了可能。交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過(guò)程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)，所以說(shuō)“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野曠遠(yuǎn)之地，象征社會(huì)的公共領(lǐng)域，只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，為全社會(huì)確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。再?gòu)纳舷露w的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有洞察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅(jiān)強(qiáng)意志，二五爻，中正而應(yīng)，無(wú)偏無(wú)倚，正而不邪，因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)履行的價(jià)值準(zhǔn)則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項(xiàng)價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整自我的行為，就能溝通整合，發(fā)揮凝聚群體的功能，所以說(shuō)“唯君子為能通天下之志”。同人卦的卦辭和《彖傳》的這些表述是就總攬全局的客觀形勢(shì)而言的，與否卦相比，否卦的客觀形勢(shì)是“不利君子貞”，同人卦則是“利君子貞”，對(duì)于守持正道的君子十分有利。雖然如此，由于每一個(gè)個(gè)體受爻位的限制，具體的處境不同，在有利于擴(kuò)大交往的形勢(shì)下，有的順當(dāng)，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯(cuò)誤，因而六爻吉兇悔吝的后果也很不一樣。所有這些都要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析，通過(guò)細(xì)致的比較來(lái)深入領(lǐng)會(huì)同人卦所闡明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。
【解讀】
同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個(gè)不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從種卦象中得到啟示，懂得在交往的過(guò)程中，應(yīng)該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。人類社會(huì)作為一個(gè)群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣，都是由不同的類族組合而成的，從社會(huì)分層看，有上下等級(jí)以及勞心勞力之分，從稟賦資質(zhì)看，有智愚賢不肖之別，所謂“物之不齊，物之情也”，個(gè)性的差異是普遍存在的，因而與人和同并不是簡(jiǎn)單的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個(gè)性、尊重差異的前提下達(dá)成理性的共識(shí)，把整個(gè)社會(huì)凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。
《周易現(xiàn)代解讀》——大有卦第十四(摘要)
(2007-03-28 10:35:57)
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。
【解讀】
“大有”，盛大豐有。大有由同人發(fā)展而來(lái)?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“與人同者，物必歸之，故受之以大有。”從卦爻結(jié)構(gòu)看，這兩卦都是由一柔五剛組成。同人卦是“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，柔居下位之中，以一柔而應(yīng)五剛，主動(dòng)爭(zhēng)取與五剛和同，大有卦則是“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，贏得了上下五剛前來(lái)與之相應(yīng)，從而以一柔而擁有五剛，所以稱之為大有。下卦乾為剛健，上卦離為文明，象征既有剛健有為的堅(jiān)強(qiáng)意志，又有文明洞察的理性精神，六五柔中之君與九二剛中之臣密切相應(yīng)，配合默契，按照天時(shí)的客觀規(guī)律辦事，“應(yīng)乎天而時(shí)行”，所以總體形勢(shì)是大為亨通的。這種盛大豐有的大好形勢(shì)來(lái)之不易，因而六爻在各自的爻位上如何盡倫盡職來(lái)共同維護(hù)這種大好形勢(shì)，就成為大有卦所探討的主題。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
【解讀】
上卦離為火，下卦乾為天，火在天上，光照萬(wàn)類，無(wú)幽不燭。君子觀此卦象，發(fā)揚(yáng)文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形勢(shì)下，善與惡的矛盾仍然是普遍存在的，這兩類勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，不可掉以輕心。如果惡的消極因素得不到有效的抑制，就會(huì)激化社會(huì)的沖突意識(shí)，爭(zhēng)奪不已，相互悖害，從而破壞了大好形勢(shì)。反之，如果善的積極因素居于支配地位，就能合理處理各種人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽，從而維護(hù)了大好形勢(shì)。因此，“遏惡揚(yáng)善”是治亂安危的關(guān)鍵，也是君子“順天休命”應(yīng)盡的職責(zé)。在《周易》的陰陽(yáng)哲學(xué)中，所謂天之休命指的是健動(dòng)不息的天道?！断缔o》說(shuō)：“天地之大德曰生。”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”天道的本質(zhì)在于化生萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其性命之正，并且成就富有日新的盛德大業(yè)。既然君子觀察大有卦的卦象，體會(huì)到應(yīng)該積極從事“遏惡揚(yáng)善”的努力以維護(hù)大好形勢(shì)，這就是順從上天美好的命令了。
《周易現(xiàn)代解讀》——謙卦第十五(摘要)
(2007-04-12 16:34:11)
《彖》曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈面益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【解讀】
謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說(shuō)：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應(yīng)終身奉行的美德。實(shí)際上，這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現(xiàn)了自然造化的客觀規(guī)律，具有普遍的哲學(xué)意義，應(yīng)該提升到宇宙論的層面來(lái)加深理解。就天道而言，其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補(bǔ)益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢(shì)則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河?xùn)|注，也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀規(guī)律而言，不外乎陰陽(yáng)二氣的往來(lái)屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來(lái)，來(lái)者伸也，因而有往必有來(lái)，有屈必有伸，為了促使這種運(yùn)動(dòng)得以有序地進(jìn)行，保持生態(tài)的平衡，所以也表現(xiàn)為損有余以奉不足，“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德，是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。由此看來(lái)，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙有更光明盛大，卑者有謙也內(nèi)在地蘊(yùn)含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應(yīng)終身奉行的。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【解讀】
謙卦艮下而坤上，艮為山，坤為地，地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內(nèi)蘊(yùn)高大，這是謙卦的象征。君子觀此卦象，從事社會(huì)管理，應(yīng)該“裒多益寡，稱物平施”。“裒(póu)”是裒取，裒取多者，增益寡者。“稱”是稱量，“平”是公平，稱量財(cái)物，權(quán)衡輕重，公平施予。這種做法并不是整齊劃一，絕對(duì)平均，而是在利益的分配上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，維持相對(duì)的平衡，避免多者愈多，寡者愈寡，富者愈富，貧者愈貧，產(chǎn)生兩極分化。由于社會(huì)成員所處的地位不同，利益分配的差別是普遍存在的，有了差別就有了沖突，但是沖突越過(guò)一定的限度，就會(huì)對(duì)社會(huì)共同體帶來(lái)危害。沖突的極端激化，將最后導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂以至完全崩潰。因此，為了化沖突為和諧，維持社會(huì)生活的正常運(yùn)行，健康發(fā)展，應(yīng)在承認(rèn)差別的前提下保證利益分配的公平性。如果聽任差別惡性擴(kuò)大固然導(dǎo)致不平，反之，如果人為地強(qiáng)行鏟除差別，同樣會(huì)導(dǎo)致不平。這就是謙卦所闡明的“裒多益寡，稱物平施”的道理。
《周易現(xiàn)代解讀》——豫卦第十六(摘要)
(2007-04-16 13:00:55)
《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎!天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉!
【解讀】
豫卦象征安和悅樂(lè)的大好形勢(shì)，其所以如此，是因?yàn)樗呢载辰Y(jié)構(gòu)形成了優(yōu)化組合。九四是全卦唯一的剛爻，不僅與初六相應(yīng)，也與其他四陰相應(yīng)，因而其陽(yáng)剛奮進(jìn)的心志得以順利暢行。下卦坤為順,上卦震為動(dòng),順應(yīng)物性之自然節(jié)律而動(dòng),有條不紊,秩序井然,這就營(yíng)造了一種安和悅樂(lè)的大好形勢(shì),利于建立諸侯,出師征戰(zhàn)。實(shí)際上，“順以動(dòng)”是一個(gè)通貫天人的普遍性的哲學(xué)原理，不只限于人事的運(yùn)作。就天地宇宙觀而言，日月周轉(zhuǎn)與四時(shí)更替表現(xiàn)為一個(gè)永無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程卻是在有序地進(jìn)行，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生差錯(cuò)，究其原因，關(guān)鍵在于“順以動(dòng)”，遵循了一定的章法度數(shù)。這種章法和度數(shù)是天地所固有的本然的秩序，稱之為天地之序;順之而動(dòng)，“故日月不過(guò)而四時(shí)不忒”，促使宇宙達(dá)成整體性的和諧，稱之為天地之和。因此，天地宇宙作為一個(gè)大化流行的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，內(nèi)在地蘊(yùn)含著“順”與“動(dòng)”兩個(gè)不同的方面，正是由于此二者有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，才能生生不息，相續(xù)不已，而成其生化之功。如果“動(dòng)”而不“順”，就違反了秩序性的原則，必然會(huì)產(chǎn)生過(guò)失差錯(cuò)。反之，如果“順”而不“動(dòng)”，宇宙的生命就會(huì)停滯終結(jié)，陷入死寂了?！跺鑲鳌分赋觯?ldquo;豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎!”這是特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把“順以動(dòng)”提到宇宙論的高度來(lái)加深理解，意思是只有根據(jù)這種深刻的理解，才能在人事的運(yùn)作上自覺地遵循這種普遍性的哲學(xué)原理。就人事運(yùn)作而言，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”，政通人和，天下安樂(lè)。天地“以順動(dòng)”是順應(yīng)自然的節(jié)律，圣人“以順動(dòng)”則是順應(yīng)民心的脈動(dòng)。所謂“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，“民之所欲，天必從之”，民心即天心之所在，因而自然的節(jié)律和民心的脈動(dòng)所固有的章法度數(shù)在本原的意義上息息相通，順之而動(dòng)，不出任何差錯(cuò)，可以促使社會(huì)人際的關(guān)系能像天地萬(wàn)物那樣調(diào)適暢達(dá)，安和悅樂(lè)。這就是豫卦所闡明的哲學(xué)原理，贊之為“豫之時(shí)義大矣哉”!“時(shí)義”也叫“時(shí)用”，不是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，而是與人們的實(shí)踐行為密切相連的。人們的實(shí)踐行為不僅要認(rèn)清總體形勢(shì)，而且要根據(jù)自己具體的處境采取適時(shí)之變的對(duì)策，有的認(rèn)識(shí)正確，行為得當(dāng)，有的認(rèn)識(shí)不清，行為失誤，其吉兇悔吝的后果也很不一樣。比如豫卦的總體形勢(shì)安和悅樂(lè)，人們的行為背景十分有利，但是初六“鳴豫”而兇，六三“盱豫”有悔，六五“貞疾恒不死”，上六“冥豫”不可長(zhǎng)，唯有六二、九四兩爻選擇了正確的行為而得吉。因此，聯(lián)系到一時(shí)之大用來(lái)理解豫卦的時(shí)義，可以使我們從實(shí)踐理性的層面切實(shí)地把握憂樂(lè)轉(zhuǎn)化以及居安思危的哲理，提高自己的決策能力。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【解讀】
豫卦坤下震上，坤為地，震為雷，雷出地上，震而發(fā)聲，萬(wàn)物萌動(dòng)，欣欣向榮，生長(zhǎng)化育，莫不悅樂(lè)，感受到天地陰陽(yáng)相摩相蕩的整體性的和諧，這就是豫卦的象征。先王觀此卦象，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)天地之和，歌頌功德，祭祀上帝祖先，以報(bào)本反始。在古代的政治生活中，制禮作樂(lè)是一項(xiàng)國(guó)家的盛典。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。”“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。”因此，人類社會(huì)的禮樂(lè)制度是對(duì)天地陰陽(yáng)的忠實(shí)的效法和具體的應(yīng)用，一方面通過(guò)制禮著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的秩序性的原理，另一方面通過(guò)作樂(lè)著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的和諧性原理，在實(shí)際的操作上使此二者有機(jī)結(jié)合，不出差錯(cuò)，保持動(dòng)態(tài)的平衡。這既是豫卦所闡明的“順以動(dòng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，也是從事社會(huì)政治管理所追求的最高目標(biāo)。
《周易現(xiàn)代解讀》——卦第十七(摘要)
(2007-04-24 09:45:09)
《彖》曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)。隨，大亨貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!
【解讀】
“隨”，隨從，隨順，包括為眾所隨與己隨于人，以及臨事?lián)袼S各個(gè)方面，廣而言之，也就是在自我與他人、主體與客體之間結(jié)成一種平衡互動(dòng)的關(guān)系。從隨卦的卦爻結(jié)構(gòu)看，震下兌上，震為剛，兌為柔，震卦一陽(yáng)居于二陰之下，兌卦一陰居于二陽(yáng)之上，因而總體上表現(xiàn)了一種“剛來(lái)而下柔”的態(tài)勢(shì)。剛主動(dòng)隨從于柔，柔也因感應(yīng)隨從于剛，這就是剛?cè)嵯鄳?yīng)，雙向互動(dòng)，而成其隨從之義。震為動(dòng)，兌為悅，在這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，剛?cè)犭p方都感到喜悅，認(rèn)為滿足了自己的心愿，自我得到了實(shí)現(xiàn)。孤立的自我是不會(huì)感到喜悅的，把自我封閉起來(lái)，不與他人交往，是不會(huì)得到滿足的，所謂隨從，其實(shí)性質(zhì)的含義就是普遍交往，只有通過(guò)已隨于人與眾所隨的相互交往，才能達(dá)到“動(dòng)而說(shuō)(悅)”的境界，使雙方的心愿都得到滿足。既然心愿得以滿足，自我能夠?qū)崿F(xiàn)，所以隨卦總的來(lái)說(shuō)象征有利的形勢(shì)，發(fā)展的前景大為亨通。但是，在具體的操作上，每一個(gè)行為主體面臨著這種大好形勢(shì)，必須守持正道，才能無(wú)咎，不犯錯(cuò)誤。這是因?yàn)?，隨從之義并不是毫無(wú)原則，隨波逐流，隨波轉(zhuǎn)舵，以致正邪不分，是非混淆，而是在自我與他人的交往中探索一種彼此溝通的共識(shí)，既不以已強(qiáng)人，也不以人強(qiáng)已，從而建立一種陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系合乎理性的原則，稱之為正道。只有守持正道才能大亨而無(wú)咎，如果隨而不正，喪失原則，那就是必然會(huì)破壞這種合理的人際關(guān)系，動(dòng)而有悔了。因此，“元亨，利貞，無(wú)咎”這三個(gè)詞語(yǔ)是對(duì)處隨之道的完整的表述，隨得其道，使得全天下的人都能喜悅而隨從，稱之為“天下隨時(shí)”，這種“隨時(shí)”所蘊(yùn)含的意義是非常偉大的。
《象》曰：“澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
【解讀】
隨卦上體是兌，兌為澤，下體是震，震為雷，為澤中有雷之象?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷”，“說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤”，故澤中有雷蘊(yùn)含著“動(dòng)而說(shuō)”的哲學(xué)意義。從社會(huì)人事的角度看，這種“動(dòng)而說(shuō)”是太平治世的境界，各種人際關(guān)系業(yè)已理順，沖突危機(jī)的因素業(yè)已消除，正常的秩序業(yè)已恢復(fù)，有所動(dòng)作都能得到人們的喜悅隨從，無(wú)所不通。君子觀此卦象，應(yīng)該懂得隨時(shí)之義，在策略上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，把無(wú)為與有為有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。白天自強(qiáng)不息，操持政務(wù)，積極有為，到了晚上，就不必再去費(fèi)心勞神，而應(yīng)奉行無(wú)為，安心地入室宴息。所謂“文武之道，一張一弛”，居于隨從悅樂(lè)之世，按時(shí)作息，有勞有逸，有動(dòng)有靜，保持一個(gè)安和平常的心態(tài)，這才是合理正常的處隨之道。
《周易現(xiàn)代解讀》——蠱卦第十八(摘要)
(2007-05-08 17:05:20)
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也。
【解讀】
“蠱”，陳谷所生的蟲，比喻事物腐敗變質(zhì)所生的病害，泛指國(guó)家政治敗壞所生的弊端事故。“蠱，元亨”，是說(shuō)在“蠱”中蘊(yùn)含著治蠱之道，可以振衰除弊，撥亂反正，達(dá)到天下大治，其發(fā)展的前景至為亨通。關(guān)于這種治蠱之道，從卦爻結(jié)構(gòu)看，“剛上而柔下，巽而止”，客觀上就提供了十分有利的條件。蠱卦由巽下艮上組成，艮剛居上，巽柔居下，這就是剛上而柔下，卦之六爻，三個(gè)柔爻均居三個(gè)剛爻之下，也是剛上而柔下。巽為順，艮為止，下巽順而上蓄止，這就是巽而止。這種卦爻結(jié)構(gòu)意味著上剛可以斷制，下柔可以施令，上令下行，而又止于柔順，以柔順之道治蠱，自然能夠理順各種關(guān)系，至為亨通。就人事的操作而言，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛健有為的精神，充分利用有利的條件，不畏艱難險(xiǎn)阻，奮勇向前，所以說(shuō)“利涉大川，往有事也”。至于頒布政令，推行措施，還必須周密計(jì)劃，審慎考量，做到“先甲三日，后甲三日”，遵循事物發(fā)展終則有始的自然規(guī)律。古人以天干記日，“先甲三日”指甲日的前三天，即辛日。“后甲三日”指甲日的后三天，即丁日。甲日是政令的正式施行期，要提前三天頒布政令使人民廣為知曉，延后三天觀察政令所取得的實(shí)效，通過(guò)實(shí)效來(lái)檢驗(yàn)政令是否正確恰當(dāng)。這種做法符合事物發(fā)展的規(guī)律，可以取得成功。
《象》曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。
【解讀】
蠱卦上艮為山，下巽為風(fēng)，“山下有風(fēng)”，振動(dòng)萬(wàn)物，培育生機(jī)，雖在蠱壞之時(shí)，仍有推陳出新的希望。君子觀此卦象，體悟到治蠱之道應(yīng)該抓綱治本，采取切實(shí)有效的措施，振奮人民的精神，培養(yǎng)人民的道德，從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)頹廢敗壞的風(fēng)氣。儒家認(rèn)為，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。如果說(shuō)自然界恢復(fù)生機(jī)依賴于“山下有風(fēng)”的振動(dòng)培育，為了使社會(huì)恢復(fù)蓬勃的生機(jī)，也同樣依賴于這種“振民育德”的風(fēng)華。這是治蠱之道的根本，只有從道德教化入手，移風(fēng)易俗，才能消除弊端，使社會(huì)重新回到良性運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道上來(lái)。
《周易現(xiàn)代解讀》——臨卦第十九(摘要)
(2007-05-24 11:09:24)
《彖》曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。“至于八月有兇”，消不久也。
【解讀】
“臨”，監(jiān)臨，面臨，隨著所臨對(duì)象的不同，包含以君臨民、以已臨事多重含義，如何正確處理自我與他人、主體與客體的關(guān)系，是臨卦所討論的主題。就臨卦的總體形勢(shì)而言，“元亨利貞”，是十分有利的。從卦爻結(jié)構(gòu)看，“剛浸而長(zhǎng)”，初九、九二兩個(gè)剛爻由下而上，逐漸成長(zhǎng)，陽(yáng)剛的勢(shì)力呈現(xiàn)上升的勢(shì)頭，君子道長(zhǎng)，小人道消。“說(shuō)而順”，下兌為悅，上坤為順，喜悅而順從，相互之間的關(guān)系非常融洽。“剛中而應(yīng)”，九二居下卦之中是為剛中，與六五之柔中相應(yīng)，二為臣位，五為君位，表明君臣密切配合，協(xié)調(diào)并濟(jì)，共同維護(hù)臨卦的大好形勢(shì)。這幾個(gè)方面的優(yōu)化組合，總的說(shuō)來(lái)“大亨以正”，是符合天道的自然法則的。由于天道的運(yùn)行遵循物極必反的規(guī)律，陽(yáng)長(zhǎng)陰消與陰長(zhǎng)陽(yáng)消循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，可以預(yù)見，“剛浸而長(zhǎng)”之勢(shì)發(fā)展到了八月，臻于盛極，不久將會(huì)向反面轉(zhuǎn)化，陽(yáng)消之勢(shì)逐漸形成，好景不再，帶來(lái)兇險(xiǎn)，這是值得警惕的。因此，在社會(huì)政治的管理上，應(yīng)該保持一種憂患意識(shí)，居安思危，清醒地看到存在著盛極而衰的可能，采取有效的措施預(yù)先防范，做好應(yīng)付危機(jī)的思想準(zhǔn)備。
《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
【解讀】
臨卦的卦象“澤上有地”，兌為澤，坤為地，相互臨近，兌為悅，坤為順，喜悅順從。在這種關(guān)系中，大地是主體，水澤是客體，無(wú)限寬廣的大地容納眾多的水澤，以上臨下，贏得水澤的喜悅順從，親密無(wú)間。君子觀此卦象，領(lǐng)悟到以君臨民的道理，懂得君民之間的關(guān)系不能建立在武力強(qiáng)制的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)該像大地對(duì)待水澤那樣，寬厚容納，做到“教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”，爭(zhēng)取民眾的衷心擁戴，喜悅順從。“教思”是說(shuō)推行倫理教化，使君民發(fā)關(guān)系在文化道德上達(dá)到高度的認(rèn)同。“容保民”是說(shuō)以仁愛之心關(guān)懷人民，保護(hù)人民，使他們?cè)谖镔|(zhì)生活上安居樂(lè)業(yè)。“無(wú)窮”、“無(wú)疆”是說(shuō)應(yīng)該把這種做法定為基本的國(guó)策，行之永遠(yuǎn)，沒(méi)有止境，因?yàn)榫耜P(guān)系與“澤上有地”的關(guān)系遵循同樣的規(guī)律，只有效法天道才能在政治的運(yùn)作上不犯錯(cuò)誤，營(yíng)建一種和諧穩(wěn)定的政治局面。
《周易現(xiàn)代解讀》——觀卦第二十(摘要)
(2007-06-20 10:22:42)
《彖》曰：大觀在上，順則巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀在之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣!
【解讀】
“觀”，包含動(dòng)詞、名詞兩用，作動(dòng)詞用的觀是以我為主去觀察外在的對(duì)象，作名詞用的觀是我成為一個(gè)客觀的對(duì)象為人所觀，對(duì)于一個(gè)居于上位的君主來(lái)說(shuō)，兼有觀字的兩層含義，一方面要以上觀下，觀察民風(fēng)民俗以檢驗(yàn)政治的得失，另一方面也要重視自己的儀表品德，塑造一個(gè)良好的君主形象為下所觀，成為民眾瞻仰悅服的對(duì)象。對(duì)于居于下位的臣民來(lái)說(shuō)，則是側(cè)重于以下觀上，根據(jù)不同的地位和角度觀察民主的政治作為，得出不同的觀感。“盥而不薦，有孚顒若”，這是說(shuō)君主通過(guò)主持祭禮來(lái)塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。“盥是將祭而潔手之禮，“薦”是祭祀中奉獻(xiàn)酒食之禮。在行盥禮時(shí)，“有孚顒若”，“孚”是虔誠(chéng)，“顒”是肅敬，此時(shí)君主親自主持，使人們感受到自己虔誠(chéng)肅敬的風(fēng)貌。盥禮之后，繼以薦禮，此時(shí)俎豆雜陳，禮儀繁多，君主不再親自主持，請(qǐng)人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。從卦爻結(jié)構(gòu)看，觀卦是陰長(zhǎng)而陽(yáng)消之卦，下之四陰漸長(zhǎng)，上之二陽(yáng)將消，但是九五仍居于至尊之位，“大觀在上”，因而應(yīng)特別重視樹立自己的形象，站在“坤道設(shè)教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊(yùn)含在宗教祭神典禮中的人文精神，也指天道運(yùn)行至為神妙的自然規(guī)律。當(dāng)君主以虔誠(chéng)肅敬之心主持盥禮，并且以這種心態(tài)嚴(yán)格遵循四時(shí)循環(huán)不出差錯(cuò)的自然規(guī)律，設(shè)為政教，化民成俗，這就是“神道設(shè)教”，可以得到天下人的信服。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
【解讀】
觀卦巽上坤下，巽為風(fēng)，坤為地，有風(fēng)行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會(huì)到推行政治教化的道理，“省方觀民設(shè)教”。“省方”是省視四方，“觀民”觀察民情，“設(shè)教”是設(shè)立政教。為了設(shè)立政教以教化民眾，首先必須全面了解四方的民情，掌握真實(shí)的情況，做好以上觀下的準(zhǔn)備工作，而不能憑個(gè)人的意志主觀武斷地設(shè)立。只有順應(yīng)民風(fēng)民俗文化傳統(tǒng)，針對(duì)實(shí)際存在的問(wèn)題，設(shè)立政教為下民所觀，才能如同風(fēng)行地上那樣，周及庶物，鼓動(dòng)化育，取得民心，發(fā)揮潛移默化的作用。
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